一命而偻，再命而伛，三命而俯

    【光明论坛·温故】

    2013年6月28日，习近平总书记在全国组织工作会议上的讲话中指出：“敢于担当，是为了党和人民事业，而不是个人风头主义，飞扬跋扈、唯我独尊并不是敢于担当。春秋时期宋国大夫正考父是几朝元老，但他对自己要求很严，他在家庙的鼎上铸下铭训：‘一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，鬻于是，以糊余口。’意思是说，每逢有任命提拔时都越来越谨慎，一次提拔要低着头，再次提拔要曲背，三次提拔要弯腰，连走路都靠墙走。生活中只要有这只鼎煮粥糊口就可以了。我看了这个故事之后，很有感触。我们的干部都是党的干部，权力都是党和人民赋予的，更应该在工作中敢作敢为、锐意进取，在做人上谦虚谨慎、戒骄戒躁。”

    “一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，鬻于是，以糊余口”，大意是：接受权位的册命，一命时欠身前倾，二命时弯腰鞠躬，三命时俯身如弓；作为有权者，平日走路也不是大模大样，而是顺着墙根小步快走；谦恭而行，也没有人敢对我加以侮辱；用这件大鼎煮米，用这件大鼎熬粥，以此来度日糊口。这是一段刻写在青铜器上的押韵铭文，其中心含义是权位越高、生活的态度和需求也就越发谦恭、俭朴。

    最早记录这段话的文献是《左传·昭公七年》，后来司马迁写《史记》为孔子立传作《孔子世家》时，也引用了这段文字，这是因为铭文与孔子的祖先正考父有关，刻有铭文的鼎，就是放在正考父的庙里的。正考父是一个长寿之人，曾辅佐过宋国的三代国君。古代任命官员，要举行册命仪式，也就是铭文中“一命”“二命”的“命”。经过“三命”，在诸侯国，其地位已经是“上卿”之尊了。

    权位越高，做人的态度越谦恭，生活的需求越简朴，这是铭文要突出的内涵。其中的谦恭，表现的是这样的意识：权力越大，责任越重，对个人就是越严峻的考验，也就越需要小心翼翼。只有将手中获得的权力视为谋国治世的手段，而不是个人作威作福、获取福利的凭仗，才会有这样的谦恭，才不会因手中有权而得意忘形、招摇自大。古人固然还没有权力为民所授予的观念，却也懂得对权力的敬畏。实际上早在西周初年，贵族政治家就有这样的观念意识：周人所以获得政权，是“天命”的眷顾，而所谓的“天命”，说到底根据的也是“民意”。因为周人相信，只有好好对待民众，也就是讲究政德，才会得到“天”的首肯，否则，即便手中有治理天下苍生的大权，也会被拿走。古本《尚书》说“天听自我民听”就是这个意思。这就是古老的“民本”思想，即所谓“民为邦本，本固邦宁”的思想。

    有这样的观念意识，才会有获得权力后的戒惕，这也是正考父所以谦恭的一个重要原因。这样说来，获得权力就不只是意味着责任，也意味着危险。因为权力“被拿走”，往往伴随的是政治的混乱；对个人而言，往往是家族及个人生命的祸患。当然，谦恭，还可能是来自对个人能力的怀疑等因素。一个人只有时常对自己能力抱怀疑的态度，才会立身小心，谦恭处世，如此也才会进步。铭文“亦莫余敢侮”一句很值得寻味。它表达的是这样一点：谦恭并不是软弱，相反，它会带来真正的尊贵。

    谦恭之外，这篇短小铭文表达的另一点是“饘于是，鬻于是，以糊余口”的俭朴精神。败由奢华是一个很古老的说法，道出的是有权位者被权力败坏时最常见的“伴生”现象。人的欲望实现是有条件的，手中的权力，就是欲望泛滥最方便的条件之一。如此，奉行俭朴之德，就是自我“防腐”的重要前提。正考父的鼎文就涉及这样的问题。权力是被赋予的，不是天生就属于谁的，要想正当地持有权力，就必须在个人德行上，遏制自己的欲望，奉行俭朴的生活道德。正考父的后代孔子崇尚“欲而不贪”，就是这样的意思。

    在权力面前要谦恭，有权力的生活当俭朴，如此才能获得真正的尊重，才能保证个人不会被自己手中的权力所败坏。这是“一命而偻”这段古代文字给人的启迪。看正考父的谦恭，又让人想起司马迁《史记》中写晏子做大官时的一个小故事：晏子身为齐国之相，出行坐在马车上，屈着身体，尽量使自己不显得张扬，可是他那位驾车的仆人，坐在前面驾者位置上，洋洋得意、吆三喝四。驾车者的老婆看到这样的反差，深以为耻，要跟他离婚。这个小故事，在司马迁写的晏子传记中，仿佛一幅小小的漫画插图，其用意除了以此突出晏子的谦恭之外，也应是提醒读者不要像驾车者那样，一旦与权力沾点边，就是一副得意忘形的样子吧。

    （作者：李山 系北京师范大学文学院教授）