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    光明日报 2016年10月14日 星期五

    惊梦一刻

    作者:孟祥笑 《光明日报》( 2016年10月14日 15版)

        汤显祖的《牡丹亭》以传奇性的关目设计和对“至情”的动人演绎,令历代读者为之倾倒。然而,作为一部戏剧作品,它的演剧性却受到质疑。李渔《闲情偶寄》认为,《牡丹亭》最精彩的部分“止可作文字观,不得作传奇观”。实际上,作为杰出戏剧家的汤显祖对戏剧舞台的独特理解见于其全剧各处,《惊梦》一出即为显证。

     

        “惊梦”是《牡丹亭》的大关目,为剧情发展之关捩,亦是全剧最为精彩的片段。杜丽娘游园,看到满园春色皆付与断井颓垣,恰似自己三春好处无人得见,归来后“因春感情”,致使柳梦梅入梦。这一梦境如何在舞台上展现呢?汤显祖的设计是:杜丽娘“睡介,梦生介,生持柳枝上”。生扮柳梦梅上场后,看到隐几而眠的杜丽娘,唤道:“呀,小姐,小姐!”旦作惊起介,二人相见,遂成云雨之梦。在这段表演中,演员通过语言及肢体动作的相互配合,共同构建起了舞台梦境。汤显祖还通过情节的关联来提示这一梦境。柳梦梅上场时念“今朝阮肇到天台”句,以刘晨、阮肇遇见仙女的故事,比喻遇见情人杜丽娘。第十二出《寻梦》中,杜丽娘的唱词“玉真重溯武陵源”,通过同一典故追忆了上述梦境。

     

        剧中,生抱旦下场之后,“专掌惜玉怜香”的花神上场。花神护柳、杜二人“云雨十分欢幸”,唱一曲【鲍老催】,说:“咱待拈片落花儿惊醒他。(向鬼门丢花介)……秀才才到的半梦儿;梦毕之时,好送杜小姐仍归香阁。吾神去也。”柳、杜之“梦”由花神来惊醒,花神的介入,为他们不合世俗之见的结合增添了姻缘天定的合理性。“向鬼门丢花介”这一科泛,尤其值得注意。它符合花神的身份,便于舞台表演,具有特定的审美价值。鬼门又称鬼门道,是戏台的上下场门,向“鬼门丢花”是对后续表演的暗示,即提醒相关角色上场。

     

        以“丢花”“惊梦”,是汤显祖重视的舞台设计,这一情节,在《牡丹亭》一剧中曾反复提及。《寻梦》一出,杜丽娘在【品令】曲中唱到:“梦到正好时节,甚花片儿吊下来也!”紧接着的【豆叶黄】有“忑一片撒花心的红影儿吊将来半天”。在《冥判》中,杜丽娘回答判官:“则见朵花儿闪下来,好一惊。”花神则说:“他与秀才梦的绵缠,偶尔落花惊醒。”《如杭》一出中也有“正好中间,落花惊醒”之句。如此可见,“丢花”这一科泛在推动情节发展中所起的作用。

     

        作为经常搬演于舞台之上的经典剧目,《牡丹亭》的众多改编本对如何导入梦境有不同的设计。《缀白裘》和《审音鉴古录》等改为:旦唱【山坡羊】后,睡魔神(或称梦神)出现,念一段说白,引柳梦梅上,与杜丽娘相见。睡魔神由副、丑等脚色扮演,通常装扮为:头戴知了巾,套梦神面具,口带黑吊塔,手掌日月境,形象十分有趣。以睡魔神导入梦境,是古代戏剧中便捷、形象地呈现梦境的惯用程式。综合各方面来看,汤氏在剧中未引入睡魔神,并非缺乏戏剧经验,而是有其他考虑。

     

        《缀白裘》等梦境的舞台设计与汤显祖原本的区别,主要在于两者之间戏剧长度的不同。《牡丹亭》为长达五十五出的传奇,关于柳、杜二人欢会之梦的叙述,散见于多出。第二出《言怀》,第十出《惊梦》和第二十八出《幽媾》中有关柳、杜梦境的叙述环环相扣。第二出柳梦梅“梦到一园,梅花树下,立着个美人,不长不短,如送如迎”。第十出柳梦梅上场后说,“小生顺路儿跟着杜小姐回来,怎生不见”。显然这是承接第二出的梦境而来。第二十八出中杜丽娘和柳梦梅共同回忆起这一梦境,验证梦中种种情形。汤显祖通过这些细节的描写,暗示杜丽娘和柳梦梅同梦,同时,也增添了叙事的戏剧性。

     

        《惊梦》演出时,受到舞台时空的限制,为了保持故事的完整性,须将上述散见于《牡丹亭》多出的同梦情节加以压缩。《缀白裘》和《审音鉴古录》通过添加睡魔神勾取二人魂魄入梦,来集中表现杜丽娘和柳梦梅的同梦,是在尊重原著基础上的艺术加工。

     

        汤显祖在《与宜伶罗章二》中说:“《牡丹亭记》要依我原本……虽是增减一二字以便俗唱,却与我原做的意趣大不同了。”汤氏对意趣的执着追求,造成了人们对其不便演出的误解。这部戏数百年来流传不衰,不断地被搬上戏剧舞台,不仅在于杜丽娘与柳梦梅传奇故事的文学色彩,更因为它的戏剧构想为演出提供了丰厚、坚实的艺术基础。

     

        (作者单位:信阳师范学院传媒学院)     

     

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