倾听“遛脑”的绝唱

    茶余饭后，将禁锢家中的宠物带出去放风，是为“遛狗”“遛鸟”；闲暇之余，解放自己的双脚到乡间田野信步东西，是谓“遛达”。香江报人田炳信博士却有一句“口头禅”——“没事遛遛脑”。难道“脑”也可“遛”乎？

    及至读完他的获奖散文集《遛脑》，方才恍然大悟：原来他发明的“遛脑”一词，就是抛弃固有的思维模式，给脑筋“松松绑”“放放风”，让“思接千载，心游万仞”。

    “人生识字糊涂始。”面对光怪陆离的大千世界，如果只知死读书而懒于思考，那么就有变成“死脑筋”的可能。在帕斯卡尔看来，“人只不过是一根芦苇，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的芦苇。”思考使人不再脆弱和匍匐于权势的淫威之下。但是，哲学家路德维希·维特根斯坦却说：“想要思考是一回事，有思考的才能则是另一回事。”从这方面来说，“遛脑”并不像“遛狗”“遛鸟”那么简单，要不，怎么会有“人类一思考，上帝就发笑”的西方谚语？

    庄子曾嘲笑那种“以有涯随无涯”的求知方法。对于“有涯”的人生和“无涯”的思考，作者在书中也发出类似感慨：“人生不过如此，你想明白了，老了；你想通了，死了。”为了破解这一魔咒，他将观察与思考融于每天的生活中，在“一字一解”中寻觅现实的隐喻。《遛脑》一书的开篇，即用63个字解码社会与人生。他还一反“看破不说破”的佛家之言，专门写了“一语道破”的章节，笔锋直指世道人心。

    作者“遛脑”有术，时而联想，时而反讽，时而质疑，时而作逆向之思，体现出一种批判取向的集成思维。他以天花板与地板的关系作比，来说明人要与欲望保持距离；他以邓小平“公务接待中有份西红柿炒鸡蛋就不错了”的说法为依据，讽刺当下公务招待中的“变戏法”：“不但有西红柿烧鸡蛋，还有鸡蛋烧西红柿、鸡蛋烧鸡蛋、西红柿烧西红柿。”

    他的这种批判性思维在书中是一以贯之的。他批假、批“装”、批谣言、批忽悠、批奢靡、批特权、批“马屁提案”，批信息爆炸与文化工业背景下的各种乱象，以及以讹传讹、指鹿为马在新闻领域的病态传播方式。有时，他更像那个直言“皇帝什么都没有穿”的小童，质疑那些似乎不容置疑的“金科玉律”。

    作为一位曾被“新华体”浸润多年的传统媒体人，当田炳信邂逅微博，立即释放出无穷的“遛脑”活力，“微博”也成为他书中的一个热频词。“微博给每一堵墙装修了一个大大的喇叭。微博给黑夜镶嵌了满天繁星。微博给泥泞的沼泽地修筑了快车道。”“21世纪最伟大的词汇是微博。”他如此偏爱这种“新新媒体”，以至于《遛脑》全书的写法也采用了“微博体”。这使得该书呈现出“短小精悍、信手拈来、嬉笑怒骂、涉笔成趣”的话语风格。其思绪如风行水上，追求的是“自言自语是大自在”。他认为，“一个好‘围脖’应该具有以下特点：有庄语，有逸语，有清语，有趣语，有浅近语，不名一体……戒贪祛妄，屏虑释思，寄清净心，游欢喜地，言近旨远，辞简味长。”这里，他借用的是雍正《悦心集》序言的说法，也可看作他对《遛脑》一书写作风格的期许。

    布封有言：“风格即人。”也许因为田炳信生于大草原、长在敕勒川，从小习惯了“万类霜天竞自由”的自由自在生活，因此落笔为文方能从心所欲，勾画一片天籁：“黄河跑一次调，大湖小湖都变成了激动的音符。”“我拎着西装，从内地到香港，走得吊儿郎当。我要瞥见一处大海，波涛万丈。”在昔日新华社同事的眼里，他不仅是位“发稿狂人”“九段侃手”，而且也是一位身披羊皮袄、腰佩蒙古刀，千里迢迢为分社同仁送去“救命粮”的热血汉子。知此背景而复读其文，更觉豪气满纸。

    维特根斯坦说过：“我贴在地面步行，不在云端跳舞。”《遛脑》一书接地气，有真意，不做作，可谓“遛脑”遛出了真境界。（王君超）