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    光明日报 2014年01月04日 星期六

    点将台·老鲍谭古

    《论语》中的无名氏

    鲍鹏山 《 光明日报 》( 2014年01月04日   12 版)

        《论语》中的无名氏,最打动我的,是《宪问》篇中的晨门——一个负责早晨开启城门的人。

        子路宿于石门。晨门曰:“奚自?”子路曰:“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与?”

        石门是鲁国都城(曲阜)外城的城门。子路随孔子周游列国,有时不免回国探望和处理事务。某一次回国,晚了,便在城门外客驿住了一晚,次日一早进门。负责开启城门的人问:“从哪里来?”子路说:“从孔氏那儿。”这个晨门贸然就是一句:“是知其不可而为之的孔氏吗?”

        一句“知其不可而为之者”,是对孔子最精当的认知,是对孔子精神最简洁也最确切的概括,还是对人类悲剧性崇高的最简要的说明。

        钱穆先生说“晨门一言而圣心一生若揭”(《论语新解》),我常常把说出这句话的鲁国晨门和《史记·孔子家语》中那个描述孔子为“丧家狗”的郑国人作一处想,惊讶于那个时代,市井之中,怎么会时时藏有这样的高人,于有意无意之中,说出这等形而上的高论,令人大惊失色:

        孔子适郑,与弟子相失,孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰:“东门有人,其颡似尧,其项类皋陶,其肩类子产,然自要(腰)以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”

        一般人会觉得被人说成“丧家狗”是大不敬,即使不勃然大怒,也会尴尬非常。但是,有意思的是,这样难听的话,子贡竟然不加修饰,“以实告孔子”。而孔子闻言,竟然欣然笑曰:“形状,末也。而谓似丧家之狗,然哉!然哉!”

        不知这个郑国人是在什么样的心态和语义上使用“丧家狗”这个词的。但显然,孔子和子贡这一对师徒,都从“丧家狗”这个比喻里,看到了别人没有看到的东西,那就是:人类的悲剧性命运、荒诞性存在,以及人类直面悲剧和荒诞之时的伟岸和孤高,只是这种伟岸和孤高并非体现在人类的所有个体身上,而是体现在人类某些杰出者身上,也只有他们才能看到这些,并以自己的事迹印证这些。

        被逐出伊甸园的人,不得不面临四面的荒凉。但也只有在此时,只有意识到自己已然丧家,必须自我看顾,人类才开始吁求自我的德性,建立自己的精神世界,人类的自我及其伟大才能够显示。同样,只有意识到自己身处荒原,人类也才有自己的目标——那就是:回家。这里用得着诺瓦利斯的那句经典之语了:哲学就是怀着永恒的乡愁寻找家园。孟子把孔子和自己这样的人称为先知先觉者,什么是先知先觉者?就是最先感觉到荒野上四面的寒风,惊觉已经被逐出家园的人,惊觉到人类必须学会自我看顾的人。

        其实,被逐出伊甸园也并非全是荒凉,我们也不必全然悲观。

        我们不是有了先知先觉者么?他们会召集我们,凝聚我们。让我们在最后看看《八佾》中的“仪封人”——卫国叫作“仪”这个地方的一个土地管理者——的话:

        仪封人请见,曰:“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。”从者见之。出曰:“二三子何患于丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。”

        这个“封人”显然是一个有心之人,是一个亲仁之人。他固执地要求见到从此处经过的大圣人孔子。获准见面出来后,他对孔子弟子们说:“你们何必忧虑家园丧亡?天下黑暗无道已经很久了,天将会把你们的先生当成凝聚民心的木铎的!”

        “何患乎丧”,一般都把这个“丧”解释为丧失职位,但是——我今天就要接着郑国人“丧家狗”的“丧”,把它解释为“丧失家园”——难道不可以吗?

        “知其不可而为之者”“丧家狗”“木铎”,这三个词,出自无名氏之口,出自市井人物,却让我们从不同的维度认识孔子,心中充满莫名的感动和来自两千多年前的温暖。

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