青春如璞玉

    历史滑过岁月，带走往昔，留下记忆，泛黄的书卷里，满满当当的过往好似黑白相片，凝重间让人们只敢留下回首瞬间的神往。这重重过往当中，有一个片段是彩色的，有一个片段叫青春。

    91年前，红楼法科礼堂的青年，断指血书，“还我青岛”，北大学子在时代的风口浪尖选择了担当。他们走出校园，从沙滩红楼到天安门，很近，也很远，十几分钟的路程，来不及瞻前顾后，犹豫抑或彷徨，都在青春的热血中碾成了粉末；十几分钟的路程，他们改变了时代的步伐，他们重新抒写青年的责任。1919年5月4日，那一天起，北大青年人与“五四精神”有了永远不可割舍的联系：

    1920年11月，北京社会主义青年团成立，学子从1919年的“五四”中走过，昂扬过，彷徨过，胜利过，也失败过。那一天，北京大学学生会办公室中，十几个青年人见证共青团事业的开端。青春的理想很简单，想共青团第一任书记高君宇，从山城到红楼，从共产国际到国共合作，跟随李大钊先生建立共产主义小组，任孙中山先生秘书外出日本……人生尤其闪耀，他说“我是历史使命的走卒”，张扬着青春的激情和敢于睥睨世界的勇气。然而，他也是一个平凡人，也告诉自己的爱人“我是有两个世界的人，一个世界不属于你，也不属于我自己，我是历史使命的走卒，”而另一个世界，他便是生死之恋的主角，是写下“一片红叶寄相思”的浪漫诗人，是在陶然亭的雪地里漫步的平凡的青年。

    青春究竟是什么？对于每一个人都拥有的时光，我们凭什么昂扬，凭什么无悔？青年人的探索，用理想的火把照亮前路，我们不彷徨也不迷惑，因为有了信仰将青春凝铸，还有什么是不可以看透的未来？“青年者，国家之魂”。想昔日青年，以青春之力，质朴之爱，挽救中华。是时势造青年，还是青春谱华章？也许，当他们从书斋中探头，一切已然不重要，只那一瞬间，青年人最真挚的爱和最深刻的探索，都献给了这苦难深重的祖国。

    究竟是什么成就了“五四”时候的青年学子？是他们自己——他们没有做太多奢华，没有等待，没有犹豫，只是在历史的瞬间，他们让青春与家国同在。红楼里的青年，担当了建立共青团的使命；红楼里的青年，民族危难间去南京请命……红楼里的青年，只是做了他们应该做的一切。荣耀过，也迷茫过，成就了，也犯过错。是历史的车轮成就了这曲青春之歌，也恰恰正是这未经世事磨琢的璞玉，成就了一份永远也不会随着时光褪色的鲜活！历史只在你我的手上，不是因为你我不平凡，只是因为，我们是青年，我们的青春与家国同在。平凡，这就是“五四精神”；担当，这就是“五四青年”。

    “青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。”“五四青年”永不老。“五四精神”在今天依旧鲜活，不是我们刻意追寻，只是，今日青年与昔日青年一样，如璞玉，如朝阳。我们一样拥有最质朴的热切，拥有最真挚的爱意。“团结起来，振兴中华”，这振奋了中华民族的呐喊，不也仅仅出自那个平凡的夜晚的女排比赛？“小平您好”，历史瞬间成永恒，不也是北大学子在深夜在床单上赶制？青年心中的热切，未经打磨，却足以让年轻的冲动化为梦想的翅膀，让青春飞扬，让历史在我们的画笔下愈加绚烂。今日青年，依然是朝阳，因为我们有整个青春来探索；今日青年，依然是璞玉，因为我们未经世事的心永远有着最美好的向往。让这向往始终与国家同在，让璞玉的心始终不染世俗的哀叹。

    青春彗星之迅乎，怎敢不让它如闪电般耀亮！

    继承与超越“五四”遗产

    刘 庆（中国人民大学历史学院08级博士生）

    “五四”包括两层含义：1919年5月4日，中国在巴黎和会上的要求被拒绝，引发了北京学生游行示威活动，各界人士广泛支持与参与，这是狭义的“五四”运动，主要是一场反帝爱国运动。从广义来说，“五四”运动还包括前后的文化运动，尤其是新文化运动，它与政治运动相互联结，从这个角度来看，“五四”正是启蒙与救亡的相互交织。“五四”运动距今已过去九十余年，今日的中国仍处在现代化的历史进程中，“五四”留给我们的价值与思考历久弥新。

    “五四”运动首先是一场青年学生发起的爱国运动，它是中国传统士人精神的延续。中国知识阶层（儒家的士）在其兴起的原始形态即表现出“以道自任”的品格——士志于道。在漫长的历史长河中，知识分子总是在自觉实践着自身的价值追求，尤其是国势危难，天下无道之时，知识分子更是表现出以天下为己任的群体自觉性。而知识青年接受儒家教育，思想敏锐，行动果敢，往往成为运动的先锋，这在中国历史上是屡见不鲜的。如东汉桓、灵之际，宦官干政，朝政腐败，太学生与士人相互声援，议论朝政，形成巨大的“清议”力量，不仅如此，太学生还直接参与到打击宦官势力的政治斗争中，最终酿成“党锢”之祸，大批学生与士人被收捕禁锢。这次打击宦官势力的运动虽然以失败告终，但士人与太学生表现出来的责任意识与无畏的精神气节却是士的品格的突出体现，在历史上留下了光辉的一笔。“五四”运动前夕，英、美等国主导的巴黎和会没有把战败国德国在山东的权益交还给中国，而是转让给了日本，使中国的主权受到极大的损害，正是在民族危亡的紧要关头，青年学生又一次站在了时代的前列，知识阶层广泛参与，表现出了极大的政治责任感与历史使命感，从这个意义上来说，“五四”精神正是中国传统士人精神的延续。“五四”精神的当下价值在于：青年学生与知识分子要有现实关怀与历史责任感，知识人应有独立思考的能力与批判精神。

    “五四”更是一场深层次的文化启蒙与思想解放运动，它以新文化运动的价值取向为核心。晚清以来，在内忧外患的背景下，中国人始终在寻找近代化的出路，辛亥革命失败后，袁世凯复辟帝制，列强加紧侵略中国，中国先进知识分子为改变这种局面寻找新的出路，他们认识到必须从文化上进行彻底清算，“新文化运动”由此兴起。它高举“民主”与“科学”的大旗，倡导自由，对传统文化进行深刻的反思、批判与清算，极大地促进了人们的思想解放。历经近百年的曲折，时至今日，我们仍处在现代化的进程之中，民主与科学依然任重道远。不仅仅是民主与科学，与这场运动相关的，如自由、平等、人权、法治等现代价值的实现也还有很长的路要走。

    “五四”处于近代化的历史进程中，也深深打上了传统与现代，中西文化冲突的烙印。“五四”激烈地反孔教，反儒学，将儒学从正统文化的宝座上拉了下来，对传统文化批判不遗余力。知识分子唯民主、科学为上，蔑弃传统文化，普遍有着较重的思想偏颇，以至有学者认为“五四”是激烈反传统，全盘西化的。平心而论，处于中西方激烈冲突下，对传统制度文化的腐朽有着切身体验的知识分子有激进的倾向是可以理解的。然而，现代化的实践表明，照搬西方模式，中国的民主、法制是无根底的，不合乎实际的。现代化需要重新认识中国的传统，重估传统文化的现代价值，实现传统文化的现代性转化，这正是“五四”留给当代人的课题。

    回眸“五四”，我们今天面临的仍然是现代化的课题，我们需要对“五四”进行深层的反思，在继承中传续，在超越中进步。