同学动态

    中国社科院举办“经学史研究”专题报告

    近日，台湾学者林庆彰先生在中国社会科学院历史研究所做了题为《民国时期的中国经学史研究》的学术报告。

    林庆彰认为，中国经学史的源流是相当长的。经学史最早可以追溯到《史记·儒林传》。此外，《经典释文》的序录以及明代吴继仕的《六经始末源流》、陈澧的《东塾读书记》也都有经学史雏形。

    中国第一部经学史应该是清末刘师培的《经学教科书》，作于1905—1906年间，分两册，第一册就是经学史。稍后则有皮锡瑞的《经学历史》。

    林庆彰认为，一本经学史要把经学的文献处理好，最重要的就是要反映出经学史的分期。一般经学史的分期大体上都是根据时代的更递。像刘师培的《经学教科书》就分为先秦、两汉、三国南北朝隋唐、宋元明、近代五个时期。这种分期，林庆彰认为有很大的不足，因为很多经学新的思潮或者新的发展，往往在前一个朝代的末期就已经开始了。有时候两个时段的学风几乎是完全一样的，不能因为朝代更递就把它切断来谈。

    对经学史的分期安排比较合理的，还是皮锡瑞。林庆彰认为，皮锡瑞的《经学历史》是按经学的内在的演变来分期的，分为：经学开辟时代(孔子删六经)、经学流传时代(孔门弟子)、经学昌明时代(汉武帝时)、经学极盛时代(汉元帝、成帝时及东汉)、经学中衰时代(东汉末、魏晋)、经学分立时代(南北朝)、经学统一时代(隋唐)、经学变古时代(宋代)、经学积衰时代(元明)、经学复盛时代(清代)。大体来讲，这种分期虽然还有可以讨论的地方，但对经学史的研究是比较有帮助的。

    林庆彰还总结了民国时期经学史研究的局限，认为民国时期的经学史著作，基本上篇幅都相当短小。后来因为经学史研究的衰落，从抗战以后更是没有出过一本像样的经学史著作。其次，这些著作中，只有人名、书名，缺乏对经说的评论和诠释，没有对经学专家作比较深入的讨论。第三，对某些时段经学的研究没有能够给它一个定位，没有总结出一个时段的特色。(郑任钊)

    中国哲学研究的回顾与前瞻

    日前，由北京大学中国哲学与文化研究所与中华孔子学会共同举办的“风雨坎坷六十年：中国哲学研究之路和前瞻”学术研讨会在北大治贝子园举行。

    会议由著名哲学史家、中国社会科学院世界宗教研究所研究员、曾任全国政协委员并已行年八十的余敦康先生做学术主题报告。报告对中国哲学研究的历程，按1919年至1949年、1949年至1979年、1979年至2009年、2009年至2039年四个30年的时间段进行了回顾和前瞻。

    报告特别强调，正是由于1979年前后关于“实践是检验真理的唯一标准”问题的讨论以及对“两个凡是”错误思想的批判，带来的思想观念的变革，才导致了1979年至2009年30年间的改革开放及其所产生的巨大变化。

    北京大学中国哲学与文化研究所名誉所长、中华孔子学会会长汤一介教授在发言中表示，他目前将主要精力都放在《儒藏》工程上，并着重于儒家“礼法合治”思想以及儒学所蕴涵的“当代价值”的研究。会议适逢余敦康先生八十寿辰，与会者以不同方式表达了对余先生的敬意，并祝愿老人家健康长寿，继续为中国哲学的未来贡献智慧。(胡仲平)