新论集萃

     民族主义与近代中国三大思潮的双向互动

     俞祖华、赵慧峰在《民族主义与近代中国三大思潮的双向互动》（刊于《学术月刊》2007年第8期）一文中指出民族主义既是一种相对独立的、具有强大动员力的情感与思想，又是一种具有统领、涵盖、弥漫其他思潮特点的综合性的社会思潮，它蕴藏在每一个现代思潮里，被称为近代三大思潮的激进主义思潮、保守主义思潮与自由主义思潮就均与民族主义有着密切的互动关系与对应关系。民族主义是三大思潮的并生系统，是三大思潮的同源潜流，是三大思潮所共同具有的致思取向、思维特征与“共同观念”，只是三大思潮对民族主义诉求的表现形式、表达方式却有所不同。三种思潮对民族主义诉求的表达区分为激进民族主义（革命民族主义）、自由民族主义（理性民族主义）与保守型民族主义（文化保守主义）三种次元类型：激进主义与民族主义的基本连接点在于通过激进手段建立民族国家；自由主义与民族主义的交集点是建立自由民主宪政的现代民族国家，争取国家自由；保守主义与民族主义的契合点最多，以至有的研究者认为文化保守主义与文化民族主义是一回事。区分民族主义的三种次元类型，对我们更好地认识民族主义的价值与引导民族主义的健康发展有着重要意义。

    新文化史与历史学的“文化转向”

    周兵在《新文化史与历史学的“文化转向”》（刊于《江海学刊》2007年第4期）一文中指出，新文化史的兴起是20世纪七八十年代西方史学的一次重要的转折，“文化转向”是其显著的一个标志。历史学的这一文化转向，主要体现在三个层面上：西方史学主流从社会史向新文化史的转向；文化史自身由传统文化史向新文化史的转向；在其他历史学分支领域也出现了由无文化、非文化向注重文化因素、运用文化分析的转向。

    徽州宗族历史的建构与冲突

    冯剑辉在《徽州宗族历史的建构与冲突――以黄墩叙事为中心》（刊于《安徽史学》2007年第4期）一文中指出，徽州宗族迁徙史上普遍存在“始迁黄（亦作篁）墩”的记载，而“篁墩”之称其实始于明人程敏政。此类记载更多的是传说，而非史实，其实质是徽州宗族为建构自身历史而作出的叙事。围绕这一叙事，引发了诸多矛盾和冲突，各宗族为消解冲突而不懈努力。对黄墩叙事的研究，具备方法论与历史观的双重价值，可以成为打开徽州宗族世界大门的一把钥匙。