相传孔子弟子言偃曾经涉江来到这座滨海小城，用中原的诗乐实施教化，原本偏远荒蛮之地，民智初开，文风渐盛，敬奉先贤、见贤思齐之风两千多年延绵不绝。到清建县时，雍正钦定县名为“奉贤”。今年，正好是新诗与上海际遇的百年。兹在奉贤举办2017“东方美谷•诗漫贤城 ”诗歌节，将海内外诗人雅集到一起。举办“中国梦、贤城美”全国诗歌创作大赛，编写200位上海诗人合集《诗韵东方2017上海新诗选》，举办新诗百年论坛，请大学诗词教育名家到中学举办讲座，请青年歌唱家、演奏家、朗诵家、书法家共同展演中国的诗歌，将民族化与国际化相结合，传统与现代相结合，艺术与人文相结合，交流与教育相结合，传承与传播相结合，让古今中外的诗歌所蕴藉的美德、美景与美乐，在东方美谷中竞相绽放。这是学者与诗人最新的感悟与思议，敬奉百年新诗和读者诸贤。
——杨赛（上海音乐学院研究员）
1917年2月，《新青年》杂志发表后来被称为“新诗”的《白话诗八首》，胡适等以“革命”的姿态登上诗歌舞台，鼓吹“白话诗运动”，试图与旧体诗彻底划清界线，新诗呈现出与传统诗歌极端不一样的形态。新诗这棵“寄生树”，它虽然通过翻译学习西方诗歌形式，但毕竟寄生在汉语这个母体之上，先天性地带有传统诗歌的基因。正因新诗同时具备西方诗歌和传统诗歌基因，也不自觉地影响了与之共时性存在并有所发展的各种旧体诗歌体式。随着时间推移，这种影响越来越清晰，正在从某种意义上改变着当代旧体诗词的面貌。
首先，新诗语言的白话化对旧体诗产生了重要影响。新诗，或称自由诗、现代诗、汉诗，而其最初的名称却是“白话诗”，它是伴随着作为新文化运动重要组成部分的白话文运动而出现的。旧体诗虽不乏李白《静夜思》（床前明月光）、李清照《如梦令》（昨夜雨骤风疏）等明白如话的作品，但它根植于文言传统，即使明白如话，也依然秉承了文言词法、句法等语法底色。如韦庄《菩萨蛮》有“绿窗人似花”之句，“在场”的“绿窗”与“人”，与“不在场”的喻体“花”并置，“绿窗”作为“人”的状语，但它不借助任何介词、副词或关联词，与现代句法迥异其趣，而且“绿窗”不仅仅是表示处所的状语，同时还暗示了季节和“人”的身份。《平水韵》《词林正韵》等文言时代语音系统的承载物，提供了旧体诗词平仄、押韵的标准。新诗以不讲究行数、字数、押韵、平仄等为显著特色，旧体诗领域内的“词的解放运动”、新古体实验，以及声韵改革等呼声一浪高过一浪，不少作者公开呼吁旧体诗词要口语化与白话化，其中固然有复杂的社会文化因素在起作用，而新诗讲求言文一致、自由灵活不受格律拘束的文体特征，无疑成为其最重要的参照对象。
其次，新诗的知性写作，对旧体诗产生了一定的影响。旧体诗以 “言志”“缘情”为两大诗学系统，“缘政”则是其共同指向的现实关怀，至于“趣味”“格调”“神韵”“性灵”“肌理”诸说，亦各争一时之胜。整体上看来，旧体诗长于再现，缺乏对宇宙人生的哲理思考。思辨性是新诗的重要特征，当代旧体诗也不乏走思辨一路的尝试。如李子把他的“部分关注人类整体命运的词”称为“人类词”。他有一首《临江仙•童话或者其他》写道：“你在桃花怀孕后，请来燕子伤怀。河流为你不穿鞋。因为你存在，老虎渡河来。//你把皇宫拿去了，改成柏木棺材。你留明月让人猜。因为你存在，我是笨婴孩。”解释词中的“你”，他说：
这里的“你”就是造物主，或者说自然意志。“你”决定了大自然的形态，决定了春去夏来，决定了时间的流驶（桃花、河流句），决定了生物的特性（老虎句）。“你”还决定了人类的历史，设计了人类进化的路线，人类文明的进程；在“你”的设计中，人类需要朝代兴替，需要流血厮杀（皇宫、棺材句）。而面对无所不包、无比强大的自然意志，人类的力量和智慧，有如儿童一样幼稚。
旧体诗词中的这类写法，值得引起我们的注意。正如有论者指出的那样：“在当代诗词中，哲思已不只是诗词暗含的、需要发现与研究的部分，而是成为诗词抒写的直接对象。具有深度的理论命题，尤其受到诗人关注。他们在诗词中直接叩问宇宙与生命，叩问神灵与生存，将思考的过程呈现在诗词之中。”
最后，当代旧体诗在艺术手法上向新诗靠拢的迹象也日益鲜明。今天的旧体诗写作，不仅受到传统诗歌的深刻影响，也受到新诗影响，甚至像新诗一样受到西方现代艺术的影响。如李子提出“以物证心”和“整体虚构”的创作观，独孤食肉兽曾在诗集的前言中，称自己所写为“后现代格律诗词”。他力倡“现代城市诗词”，借鉴西方现代小说手法和电影语言，熟练地运用意识流、蒙太奇，创造了一个又一个超现实的时空异度的迷宫，如古风《诸客》《后七十二家房客》及《莺啼序•武汉会战》等大量词作，均呈现出相当前卫与先锋的艺术特征。
在写作层面，旧体诗人往往通过隐括新诗或使用新诗典故，或进行新旧体互涉的创作实践。如李子有《虞美人•读海子诗演其义》等篇，直观地表达了取法新诗的尝试。他在解释《风入松》的“河流为你不穿鞋”一句时，就自承取自海子《亚洲铜》诗意。他还引用青蛇出洞在榕树下发表的新诗《在高处的静》中的诗句，解释《忆秦娥》结句“花儿疼痛，日子围观”的涵义。再如独孤食肉兽，曾将自己的新诗《今夕何夕》改为《踏莎行•仲夏夜的湖畔喜剧》。他取法西方诗歌，在《水调歌头•自2015年4月送别1979年3月的特朗斯特罗姆》一词小序中称托马斯•特朗斯特罗姆是其“最敬慕的诗人（不分古今中外，没有‘之一’）”，独孤食肉兽的词不仅学习其手法，甚至直接化用其比喻之处甚多。他还注重从后现代小说和影视艺术中汲取营养，自称“博粉”（阿根廷诗人、小说家博尔赫斯）。其词在摒弃议论、回归个体叙事的同时，打上了十分鲜明的后现代色彩。一批披着格律外衣下旧体诗词，有的酷似新诗，如李子《采桑子》：“亡魂撞响回车键，枪眼如坑，字眼如坑，智者从来拒出生。//街头走失新鞋子，灯火之城，人类之城，夜色收容黑眼睛。”有的略为圆融，如独孤食肉兽《河满子•梦后》：“谁在无星之夜，独留未阖之睛。荒墅间呈雷雨里，古帘带落青瓶。一片键光明灭，钢琴自响空厅。//昨日长廊幽邃，重门随过随扃。 若有素衣人秉烛,肃然导我前行。最是百年伤感，觉来无物关情。”这批词作散发出的是与传统词完全不一样的味道。不唯词如此，气质上更接近于新诗的古体诗，也是如此。如响马的《高丘》《不周山》《康康舞》等。兹将《不周山》分行分节如下：洪水、地震、瘟疫，流民褴褛出埃及。茫茫九州岛坏禹迹。渺渺三山呼帝力。星陨，海立，冰盖溶缩陷北极。白令辽阔飞鸟溺。密克罗尼西亚、美拉尼西亚、波利尼西亚，深匿于胡底。不周山静如处女。纵目，盘膝，白光如荆棘，挖掘机已去山半壁。
这类“实验体”之作，原皆连排，倘如此分行，其艺术气质，包括语言、节奏，实去“旧体”远而离“新体”近。
新诗走过了漫长的百年历程，逐渐形成了自己的“小传统”，并反过来影响和改变着旧体诗的气质与面貌。聂绀弩、蔡世平、刘庆霖、杨逸明、李子、独孤食肉兽、嘘堂、响马、无以为名、杨弃疾、伍锡学等的创作，都呈现出新诗化的倾向，有人称之为“旧体新诗”。然有论者以为，与新诗对接的旧体诗，由于受严格的格律束缚，在思辨深度与艺术高度上均难以超越新诗，而质疑其存在的意义与价值，其实大可不必。新诗“逆袭”旧诗，或者说是旧诗“纡尊降贵”，放下身段，虚心向新诗学习，在造成旧体诗褪变的同时，也为确立新时代旧体诗审美标准与审美风格，使之跻身具有现代品格的“现代诗”之列，迈出了坚实的脚步。
（作者系中央文史研究馆中华诗词研究院学术部负责人。）
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