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■詹福瑞
讲中华文化图书的出版，应有百年的历史。近些年来，此类图书数量剧增，至少有两个原因：一是扩大开放，中华文化不再是中国人自己独享的国学，也要与外国人共享，汇入世界文化的汪洋大海；二是弘扬优秀传统文化，让文化走出书斋，进入大众的知识视野，融入普通人的精神生活。所以，写中华文化的书，首先是讲给中国人的，是使普通民众了解自己民族文化的普及读物；其次是讲给外国人的，具体说，首先是讲给留学生的教材。
做这样的读物，看起来容易，写起来难。难就难在中华文化的广博宏阔，漫无涯际。历史地理，典章制度，宗教信仰，文献典籍，文学艺术，民俗风情，无一不是文化。怎样撮取其要？怎样在有限的篇幅内，概括其特点与精华？此即本文所说的“化内”。就笔者目前所见讲中华文化的书，多患两个毛病：或陷于海阔天空，不得要领；或过于专深，挂一漏万。
《中华文化二十四讲》主编韩经太先生，是学界具有重要影响的专家。他撰写的序《在讲述与讲解的接轨处》，理思与体悟兼具，精彩地陈述了此书编写的指导思想与章节安排。从此序可以了解到，此书的主编和编者清醒地看到了此类书存在的以上问题，提出了“提炼精华、发掘精髓”的指导思想。他们在此思想指导下，把中华文化概括为“文明创制”“思想智慧”“人格理想”“诗情画意”“国艺风华”“民风世情”六个专题，又分二十四个聚焦点，“聚焦于此并通过‘以点带面’和‘古今融通’的话语方式，使更为丰富的中华文化精彩内容融入我们的讲述和讲解”。
“文明创制”涵盖了历史地理与典章制度。此书区别于同类书泛泛地讲历史，重点介绍中国礼乐制度，意在发掘形成中华文化独特性的深层原因，可谓抓住了中国历史与典章制度的内核。“思想智慧”自然是要介绍诸子百家，儒释道作为重点，准确把握住了中国思想的主脉。当然，其他同类书亦皆如此。此书的特殊之处，是把《周易》和王阳明各作为一讲，前者重点讲《周易》的一阴一阳之道，后者讲王阳明的知行合一。这样的章节安排，编者不仅考虑到《周易》对中华文化的普遍性浸润以及王阳明对明代以后士人思想的重要影响，还认识到二者对中国人思维方法的铸造。《周易》中提出的阴阳，代表着事物既对立又依存的关系与运动的基本法则，因此人类可通过把握阴阳平衡寻找各种事物的解决方案。而知行合一强调内在良知与外在行为的统一，更对今人的内德与外行统一具有重要的启示意义。“诗情画意”和“国艺风华”讲中国的文学艺术，所选陶渊明、李白、杜甫、李商隐的诗，王羲之的文，苏轼的赋，郑燮的画论，《吕氏春秋》所载伯牙鼓琴故事，小说《红楼梦》，京剧《贵妃醉酒》，皆具有代表性。窥一斑而知全豹，读者可据此经典以视中华文化的概况。
“化内”是讲什么，重在整合内容；“化外”则是怎么讲，使读者易于接受。这里涉及几个问题：其一，怎样讲才能既不失原意，又能有新的阐发？其二，怎样讲既深入又浅出，方可读者喜闻乐见？就此来考察《中华文化二十四讲》，它每一讲的体例包括“导语”“文本导读”“译文”“文本解析”和“文化阐释”几个板块，是颇费考量的，显然是针对读者的最佳接受度而设计的。
“导语”是导入话题，作基本知识的介绍。如第六讲“庄子：心与物游”的导语，介绍庄子其人和《庄子》一书的篇章结构和主要注本。“文本导读”选载所讲话题的相关文献，此为讲述话题的文本依据，使所讲话题皆有依据。如第六讲节选了《庄子·逍遥游》的前半部分。古文今译的“译文”，有助于读者准确地理解文本之意。其次是解读分析文本，此以忠实文义为本。如第六讲中的这一部分，首先是解题，注解逍遥之意，然后逐段进行“文本解析”。最后是“文化阐释”，在解析文本的基础上作更深入的阐发。第六讲的此一部分，重点阐释庄子的“无所待”思想，从“去蔽”——摆脱世俗的名分，“去执”——摆脱内心的执念，到实现个体的自由。如果说这样的阐释还是对庄子思想的深度解读的话，那么文中的“自由思想与优美之文学”，已经从逍遥之义升发，讨论此篇的文章之美：篇中神奇的想象和恢宏的意象。本书各讲设计及撰写皆如此，循此路径，听众以及读者可由浅入深，轻松地获得对中国文化的深入理解。
在介绍中华文化的众多图书中，《中华文化二十四讲》是后出者，后出转精，相信会获得读者的青睐。
（作者为北京外国语大学中文学院名誉院长）
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