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1、晋文王称阮嗣宗“至慎”，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。——《德行》第十五则
【解义】近人对本文多有误解者，如鲁迅曾说：“嵇阮二人的脾气都很大。阮籍老年时改得很好，嵇康就始终是极坏的……后来阮籍竟做到‘口不臧否人物’的地步，嵇康却全不改变。结果阮得其天年，而嵇竟丧于司马氏之手。”（《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）此说恐怕有误。竹林七贤以洒脱不羁、任性放达而受世人敬仰，并引领士人风尚，如果除了嵇康之外，其余人都为了保全性命而变得诚惶诚恐、战战兢兢，那么何来魏晋风度？如果本文只是为了表示阮籍之谨小慎微，那么编者又怎么会将其列入“德行”呢？阮籍以青白眼著称于世，说明他不会轻易掩饰自己对各色人等的好恶。嵇康曾说阮籍“口不论人过”，并认为他“至性过人，与物无伤”（《与山巨源绝交书》）。说明阮籍之所以从不褒贬人物，并非是因为改了脾气性格，而是由于性情淳厚、刚正，所以他虽然爱憎分明，但却不议论是非，以免因个人之好恶而伤及他人。司马昭眼中之“至慎”，正是阮籍道德风范的体现。
2、王子敬病笃，道家上章,应首过，问子敬：“由来有何异同得失？”子敬云：“不觉有余事，唯忆与郗家离婚。”——《德行》第三十九则
【解义】王氏一门笃信五斗米道，所以王献之请道士作法。王献之对离婚一事固然感到遗憾，但本文的重点并不在于此。人之将死其言也善，既然王献之回顾一生只有离婚这么一件憾事，那就足以表明其德行之高尚，所以编者将本文列入“德行”，而非“尤悔”。人非圣贤孰能无过，今之读者切忌偏执一端，将道德问题绝对化。
3、嵇中散临刑东市，神色不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。——《雅量》第二则
【解义】嵇康之死，系受好友吕安挝母案牵连。据刘孝标注引《晋阳秋》及《文士传》记载，吕安因殴打母亲而被告发，论罪应流放边陲，吕安自行申诉，并请嵇康为其辩护，钟会因此认为嵇康伤风败俗，应当论为死罪。据《晋书·嵇康列传》记载，钟会因为拜访嵇康时没有受到款待而怀恨在心，于是借嵇康为吕安辩护的机会，向司马昭进谗，认为嵇康是卧龙，会对司马氏构成威胁，现在嵇康、吕安言论放荡，正好借机除掉他；司马昭因此将嵇康、吕安一同论斩。关于《广陵散》之来源，文献记载颇具传奇色彩。据《晋书·嵇康列传》记载，嵇康曾暮宿华阳亭，半夜有客来访，自称古人，以《广陵散》相传授，并让嵇康发誓为之保密。这一记载并不足信，应出自后人的演绎。嵇康精于丝竹，向秀《思旧赋》曰：“嵇博综技艺，于丝竹特妙，临当就命，顾视日影，索琴而弹之。”嵇康临刑而神色不变，却为《广陵散》之绝响而深感遗憾，似乎说明《广陵散》就是嵇康本人所创作。
4、王夷甫尝属族人事，经时未行。遇于一处饮燕，因语之曰：“近属尊事，那得不行？”族人大怒，便举樏掷其面。夷甫都无言，盥洗毕，牵王丞相臂，与共载去。在车中照镜，语丞相曰：“汝看我眼光，迺出牛背上。”——《雅量》第八则
【解义】此事应发生在王衍、王导年轻时，因为在族人中的地位还不高，加以问话中带有责备的语气，所以族人向其发怒。刘孝标大致解释了王衍的语义，即王衍自认为风姿神俊，所以不与他人计较。但刘孝标所说较为笼统，后人对具体的寓意仍有费解之感。今按，魏晋时盛行牛车，而牛的体态特征之一是牛首、牛眼的水平位置低于牛背，王衍在牛车上说自己的眼光超出牛背上，是喻指自己的眼界高于对方，所以不与对方一般见识。
5、山季伦为荆州，时出酣畅，人为之歌曰：“山公时一醉，径造高阳池，日莫倒载归，茗艼无所知。复能乘骏马，倒著白接籬，举手问葛彊，何如并州儿？”高阳池在襄阳，彊是其爱将，并州人也。——《任诞》第十九则
【解义】高阳池原名习家池，据刘孝标注引《襄阳记》记载，东汉初侍中习郁在襄阳岘山南，依照范蠡养鱼法作鱼池，池旁筑起高堤，种竹、楸，水面上则养殖芙蓉、菱、芡等，成为游宴胜地。据《晋书·山简列传》记载，永嘉三年（309），山简出任征南将军、都督荆湘交广四州诸军事、假节，住镇襄阳，出去游乐时大多会去习家池宴饮，每次都会喝得酩酊大醉，他于是将习家池命名为高阳池。据《史记·郦生列传》记载，郦食其见刘邦时自称高阳酒徒。因此，山简以高阳为池名，是自嘲为酒徒。本文所载传为美谈，白接篱也成为高蹈遁世的代名词。李白诗曰：“山公醉酒时，酩酊高阳下。头上白接篱，倒著还骑马。……山公欲上马，笑杀襄阳儿。”（《襄阳曲四首》）杜甫诗曰：“醉把青荷叶，狂遗白接篱。”（《陪郑广文游何将军山林十首》）陆游诗曰：“红尘冠盖真堪怕，还我平生白接篱。”（《避暑近村偶题》）
6、周伯仁风德雅重，深达危乱。过江积年，恒大饮酒，尝经三日不醒。时人谓之“三日仆射”。——《任诞》第二十八则
【解义】据刘孝标注引《晋阳秋》记载，周顗原本德高望重，但晚年屡屡因酒失言。据刘孝标注引《语林》记载，周顗在姐姐去世时喝醉了三天，姑母去世时喝醉了二天，所以名誉大减。又据《晋书·周顗列传》记载，周顗担任仆射后很少有酒醒的时候。因此，所谓“三日仆射”指周顗真正做仆射的时间很少，大多数时候都处在醉醺醺的状态之中。
7、桓子野每闻清歌，辄唤“奈何”。谢公闻之，曰：“子野可谓一往有深情。”——《任诞》第四十二则
【解义】据《晋书·桓伊列传》记载，桓伊不仅有军事才干，而且善音乐，能尽一时之妙，是江东第一人。又据本篇第四十三则刘孝标注引《续晋阳秋》记载，羊昙善于祭祀歌曲，桓伊能作挽歌，袁山松所作《行路难》也可以让人流泪，当时人称为“三绝”。对逝者的怀念与追思最能体现人类情感中的淳厚一面，所以桓伊的举动在常人看来或许过于怪诞，但谢安却看到了他重情感的内心。成语“一往情深”典出于此。
8、王子敬兄弟见郗公，蹑
履问讯，甚修外生礼。及嘉宾死，皆著高屐，仪容轻慢。命坐，皆云：“有事，不暇坐。”既去，郗公慨然曰：“使嘉宾不死，鼠辈敢尔?”——《简傲》第十五则
【解义】古人休闲时穿木屐，正式场合穿履。所以，王献之兄弟穿着“高屐”去见舅舅，属于穿着不得体，当然是失礼行为。刘孝标注认为郗愔之子郗超获宠于桓温，所以王献之兄弟是因为郗超去世，才会对郗愔前恭而后倨。前人对刘孝标的看法已有所质疑，见姚鼐《惜抱轩笔记》卷五。其实王徽之和王献之都有着桀骜不驯的个性，从不趋炎附势，更不可能像势利小人那样待人接物。据本书《贤媛》第二十五则记载，王羲之的妻子郗夫人曾对郗愔说，王家人对你的态度冷漠，以后可以不用再来我家了。又据本书《排调》第四十四则记载，王徽之在郗愔升任徐兖二州刺史时，曾当面出言不逊。可见，王家人对郗愔的态度一贯如此。本文或许就是后人因为王徽之、王献之兄弟对郗愔不甚恭敬，所以加以演绎。《晋书·郗超列传》也收录了本文的记载，史官显然有所失察。
9、嵇、阮、山、刘在竹林酣饮，王戎后往，步兵曰：“俗物已复来败人意！”王笑曰：“卿辈意亦复可败邪？”——《排调》第四则
【解义】阮籍之所以称王戎为“俗物”，据刘孝标注引《魏氏春秋》记载，是因为当时人认为王戎不能脱俗。其实这是误解，阮籍眼中的俗物，怎么可能入竹林之列。据本书《简傲》第二则刘孝标注引《晋阳秋》记载，阮籍每次去见王浑时，没多久就会跑去其子王戎的房间，久而久之，阮籍对王浑说：“王戎的节操很高，不是你能比的。”《竹林七贤论》中也有类似记载。显然，阮籍对王戎极为欣赏，这是二人年纪虽然相去二十岁，但仍能同作竹林之游的原因。因此，阮籍所谓“俗物”纯属玩笑，本文列入“排调”，证明编者也持相同观点。
10、刘真长始见王丞相，时盛暑之月，丞相以腹熨弹棋局，曰：“何乃渹？”刘既出，人问：“见王公云何？”刘曰：“未见他异，唯闻作吴语耳。”——《排调》第十三则
【解义】本文所载亦见《语林》（刘孝标注引），文字略有不同，刘惔对王导的评价是：“丞相何奇？止能作吴语及细唾也。”语气中带有轻视之意。这恐怕出自里巷传言，所以不见于史传。据《晋书·刘惔列传》记载，刘惔早年安处陋巷，惟有王导对他深为器重。因此，刘惔显然不至于对王导口出不逊。不过，本文可以从一个侧面反映出，东晋时期北方士族努力尝试着融入南方生活，他们不仅需要适应南方的气候、水土、饮食习惯等，还尝试着学习方言。
11、庾元规语周伯仁：“诸人皆以君方乐。”周曰：“何乐？谓乐毅邪？”庾曰：“不尔，乐令耳。”周曰：“何乃刻画无盐，以唐突西子也？”——《轻诋》第二则
【解义】有人认为周顗对乐广的比拟不满意，觉得是贬低了自己。这种看法似乎欠妥，因为按照如此解释，周顗无疑是将自己比作了西施。这未免有些狂妄自大，恐怕会成为当时人的笑谈。更何况乐广是西晋名臣，与王衍等人齐
名，无论如何也不能比作无盐。周顗年少成名，以雅望获得海内盛名。因此，人们将周顗比作乐广，显然是出于称赞的目的，而并不含有贬义。周顗所谓“何乃刻画无盐，以唐突西子也”，则应是自谦之语，以乐广比西施，而以无盐自比，意指自己远远逊色于乐广。
12、简文与许玄度共语，许云：“举君亲为难。”简文便不复答，许去后而言曰：“玄度故可不至于此。”——《轻诋》第十八则
【解义】刘孝标注认为“未解简文诮许意”，意即不理解简文帝为什么要讥讽许询。其实，简文帝的语义不难理解。据刘孝标注引《邴原别传》记载，曹丕曾经提出一个问题：在只有一粒药丸的情况下，如果君主和父亲同时得病，那么应该先给谁？大家议论纷纷，有人主张先给君主，有人主张先给父亲，邴原勃然变色说：“父子之道是最为根本的，不难选择。”因此，简文帝显然是认为许询所谓“举君亲为难”，是不明白父子之道的重要性，所以他才会感叹以许询的才学，应该不至于想不明白这个道理。
13、谢万寿春败后，还书与王右军云：“惭负宿顾。”右军推书曰：“此禹、汤之戒。”——《轻诋》第十九则
【解义】升平二年(358)，谢奕去世，由谢万继续任西中郎将、豫州刺史。据《晋书·王羲之列传》记载，谢万为豫州都督后，王羲之曾致信诫其抚御士卒，但谢万未能采纳他的意见，在部下面前依然表现出倨傲的态度，结果军心不稳，最终溃败。本文所谓“惭负宿顾”，指谢万因此而深感愧疚。所谓“推书”，说明王羲之对谢万的信表示极度不满。刘孝标注对王羲之的话进行了解释，他认为是指大禹和成汤虽然广施德行，但仍然自我反省，所以能够兴起；而谢万则是事后诸葛，所以于事无补。“禹汤之戒”典出《左传》庄公十一年，原文曰：“禹、汤罪己，其兴也悖焉；桀、纣罪人，其亡也忽焉。”但“禹、汤之戒”的用典并非贬义，不可能用以表达不满。因此，王羲之的话似乎有脱误之处，原话应为“此非禹、汤之戒”，如此语义才与刘孝标的解释相符。
14、邓竟陵免官，后赴山陵，过见大司马桓公。公问之曰：“卿何以更瘦？”邓曰：“有愧于叔达，不能不恨于破甑。”——《黜免》第六则
【解义】所谓“免官”，指桓温兵败枋头后迁怒于豫州刺史袁真，上书罢免袁真，袁真因此投降前燕；邓遐与袁真既是同乡又是表亲，于是受到牵连，被桓温罢免。所谓“有愧于叔达，不能不恨于破甑”，系引用东汉末孟敏的典故。据刘孝标注引《郭林宗别传》记载，巨鹿人孟敏字叔达，敦厚质朴，客居太原，一次去市场上买了甑，不小心担子掉到了地上，甑被砸碎，孟敏头也不回就走了；郭泰恰好看到，就问孟敏：“甑砸坏了可惜，为什么连看都不看？”孟敏回答说“甑既然已经砸怀了，看了也没用。”郭泰欣赏孟敏耿直善断，因此劝他读书求知；孟敏游学十年后，于是知名，官府屡次征辟，都辞而不就，被当时人誉为美士。邓遐借“破甑”来比喻自己被罢免一事，意指自己不能像孟敏那样豁达，一直耿耿于怀，所以越来越瘦。
15、和峤性至俭，家有好李，王武子求之，与不过数
十。王武子因其上直，率将少年能食之者，持斧诣园，饱共啖毕，伐之，送一车枝与和公，问曰：“何如君李？”和既得，唯笑而已。——《俭吝》第一则
【解义】西晋时期奢靡之风盛行，石崇王恺争豪斗富的故事就是最鲜明的写照。但和峤却并不以物欲为欢，而是过着俭朴的生活，这自然会被名流视为异类。刘孝标注引《晋诸公赞》，称和峤虽然富拟王公，但至为节俭，所以有犯义之嫌。节俭在竞事铺张者眼中也就变成了吝啬，《晋书·和峤列传》就称和峤“性至吝”，和峤由此受到世人的讥讽，杜预甚至认为和峤有“钱癖”。刘孝标注引《语林》，称和峤的弟弟们去吃李子时，和峤都要问他们收钱，所以王济干脆将树给砍了。这些应当都是后人所演绎，不足为信。据《晋书·和峤列传》记载，和峤少年时即有风度品格，羡慕舅舅夏侯玄之为人，并努力效仿，因此朝野人士都认可他能引领风俗、综理人伦，他任颍川太守时为政清简，“甚得百姓欢心”，太傅庾顗称赞他：“森森如千丈松，虽磥砢多节目，施之大厦，有栋梁之用。”这样的一个人物，显然无法和守财奴联系在一起。节俭原本应是士人的本色，但在西晋的社会氛围中却受到异议，诸多士人都因此被刻画成了吝啬鬼（如王戎）。其实，和峤看到王济送来的树枝后，“唯笑而已”，由此就可以知道他的气度绝非贪财吝啬之徒所能比拟。
16、王戎俭吝，其从子婚，与一单衣，后更责之。——《俭吝》第二则
【解义】本篇有四则讲述王戎贪财吝啬的故事，但都不可信。王戎之所以有贪财之名，似乎出于两个原因。其一，王戎与和峤相类似，富有而节俭，所以受到时人的讥讽。刘孝标注引王隐《晋书》，称王戎“性至俭，不能自奉养，财不出外，天下人谓为膏肓之疾”。其二，与刘肇向其赠送厚礼有关，《雅量篇》第六则提到王戎虽然没有接受刘肇的赠礼，但写了一封答谢信。据《晋书·王戎列传》记载，王戎因为此信而受到人们的非议，晋武帝为其缓颊，认为王戎之所为并非怀有私心，只是不想做得与常人不同罢了，但那些重视清誉者仍然对此有所鄙薄，王戎的名望也因此受损。或许就是因为上述原因，王戎在世人心目中的形象呈现出两个极端，一是以德行与雅量著称（如《德行篇》有三则记载、《雅量篇》有三则记载），一是以吝啬闻名（如本篇有四则记载）。但德行、雅量与吝啬是矛盾的对立面，不可能共存。王戎作为竹林七贤之一，足以表明其品德、趣味、格调之出众。趣味高雅之人不可能有贪吝之个性，而嵇康、阮籍等高士也不可能与贪吝之徒交游。据《德行篇》第二十一则记载，王戎之父王浑去世后，其旧属相继致赠数百万奠仪，王戎一概不收，刘孝标注引虞预《晋书》称王戎由是显名。可见，王戎并非贪财之辈，本篇相应之故事都应当出自后人附会。
17、陆平原河桥败，为卢志所谗，被诛。临刑叹曰：“欲闻华亭鹤唳，可复得乎？”——《尤悔》第三则
【解义】太安二年（303），成都王司马颖与河间王司马颙起兵讨伐长沙王司马乂，由陆机担任主帅。陆机率军向河桥进发，长沙王司马乂则挟持惠帝应战，双方在七里涧一带展开决战，陆机不幸战败。据《晋书·陆机列传》记载，卢志与宦人孟玖先后向成都王司马
颖进谮，司马颖于是在陆机战败后将其杀害。据刘孝标注引《八王故事》记载，华亭是吴郡由拳县（今浙江嘉兴）郊外的别墅，吴国灭亡后，陆机、陆云兄弟共游此地十余年。又据刘孝标注引《语林》记载，陆机任河北都督时，听到军中的号角声，对孙丞说：“听号角之鸣不如听华亭的鹤鸣。”所以他在临刑前有此感叹。此后，“华亭鹤唳”即成为表达怀恋故乡风物及悔不当初的成语，李白《行路难》之三所云“陆机雄才岂自保……华亭鹤唳讵可闻”即引用这一典故。
18、温公初受刘司空使劝进，母崔氏固驻之，峤绝裾而去。迄于崇贵，乡品犹不过也。每爵，皆发诏。——《尤悔》第九则
【解义】本文所谓“劝进”，指建兴五年（317）琅邪王司马睿即位为晋王后，并州刺史刘琨派温峤为使节，劝其即帝位。据《晋书·温峤列传》记载，温峤的母亲过世后，因为北方战乱不已，温峤无法回去安葬母亲，此时元帝任命他为散骑侍郎，温峤坚决辞让，苦苦请求北归；元帝于是让三司等商议此事，大家都认为温峤既然由于道路为乱贼所阻，就应该竭心尽力辅佐王室，效仿伍子胥的故事；温峤不得已，只能接受任命。又据《晋书·孔愉列传》记载，温峤升任平南将军时，司徒长史孔愉因为温峤遭母丧而没有归葬，没有通过对他的品评，温峤事后握着孔愉的手，流泪道：“天下混乱，忠孝之道被废。能保持古人之节操者，就只有您一个人了。”本文所谓“迄于崇贵，乡品犹不过也”，应该就是指此事。所谓“每爵，皆发诏”，属于夸大之词。
19、魏甄后惠而有色，先为袁熙妻，甚获宠。曹公之屠邺也，令疾召甄，左右白：“五官中郎已将去。”公曰：“今年破贼，正为奴。”——《惑溺》第一则
【解义】袁绍在官渡之战后病死，其子袁谭、袁熙、袁尚等人仍盘踞在黄河以北地区，手握重兵。曹操无法一举克服北方，最后利用袁氏兄弟争权夺利的有利时机，才予以各个击破。因此，本文所谓“今年破贼，正为奴”，属于里巷传言，不足征信。有关曹丕迎娶甄后的故事，刘孝标注引《魏略》和《世语》的记载大致近似，都是说曹操攻破邺城后，曹丕进入袁氏宅邸，才发现甄后姿容出众，于是动心。《魏略》称曹操知道曹丕对甄后有意之后，特地为其迎娶；《世语》则称曹丕自行迎娶。无论如何，这两则记载均可证明本文所谓曹操与曹丕争夺甄后的说法，纯属无稽之谈。
20、荀奉倩与妇至笃，冬月妇病热，乃出中庭自取冷，还以身熨之。妇亡，奉倩后少时亦卒，以是获讥于世。奉倩曰：“妇人德不足称，当以色为主。”裴令闻之曰：“此乃是兴到之事，非盛德言，冀后人未昧此语”。——《惑溺》第二则
【解义】荀粲所谓“妇人德不足称，当以色为主”，不仅从当代人的角度看带有性别歧视的色彩，而且也与古人的主流观念相悖，因为儒家所提倡的是“贤贤易色”（《论语·学而》），即重德不重色。而且，古代社会虽然普遍存在性别歧视的现象，但古人对女性的道德品行同样有要求。荀粲吹寒风为妻子降体温的故事，原本可以成为佳话，世人之所以对其人加以讥讽，就是因为他的这番重色轻德言论。
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