佳节清明桃李笑 野田荒象只生愁

    “佳节清明桃李笑，野田荒象只生愁。”宋代诗人黄庭坚的《清明》既描写了桃红柳绿、草木萌茂的仲春景象，又抒发了处处荒冢、凄婉苍凉的情感。清明，既是时序的标志，又是传统的节日。清明祭拜先人、踏青、放风筝、荡秋千、戴柳、插柳等一系列风俗活动，为清明节赋予了更多的文化内涵。

    焚香祭拜悼先人

    “柳垂阡陌雨沉沉，千里子孙赶上坟。处处青山烟雾起，焚香祭拜悼先人。”当代诗人左河水的《清明》描写了人们在清明时节从四面八方赶回家乡祭祀扫墓的情景。

    中华民族自古就有尊祖、敬祖的优良传统。清明节作为传统节日，最重要的活动是祭祖扫墓，缅怀先人。民间的祭祖扫墓，是怀着对先人的尊崇怀念之情，到墓前祭奠，剪除坟墓上的荆条杂草，整修坟墓前的树木；添新土培坟、聚坟，立新坟头；摆上祭品，焚烧纸钱，给先人磕头祭拜。《清通礼》说：“岁，寒食及霜降节，拜扫圹茔，届期素服诣墓，具酒馔及芟剪草木之器，财胝封树，剪除荆草，故称扫墓。”

    据文献记载，扫墓之俗大概始于汉朝，《后汉书·祭祀志》记载：“古不墓祭，汉诸陵皆有园寝，承秦所为也。”而在民间时兴清明扫墓之风则始于唐朝。《唐会要·卷二十三》载，唐玄宗李隆基于开元二十年（732年）下令：“寒食上墓，礼经无文，近世相传，浸已成俗。士庶有不合庙享，何以用展孝思？宜许上墓，用拜埽礼。于茔南门外奠祭，撤馔讫，泣辞。食余于他所，不得作乐。仍编入礼典，永为例程。”扫墓祭拜祖先是一件很严肃庄重的事，不得就地饮食作乐。白居易在《寒食野望吟》一诗中描写了清明扫墓时的情景：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭？风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。棠梨花映白杨树，尽是生死离别处。冥寞重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。”

    古代由于交通不便，官吏回乡扫墓，往返需要数天的时间，路途遥远者则需更长时间，影响上朝和衙门政事时有发生。唐玄宗善解人意，不仅没有怪罪责罚这些官员，反而想法解决这一矛盾。于是他决定将寒食节、清明节合并在一起放假4天。后来，又逐渐延长到5天和7天。《唐会要·卷八十二》载：“（开元）二十四年二月十一日敕：寒食清明，四日为假。至大历十三年二月十五日敕：自今已后，寒食通清明休假五日。至贞元六年三月九日敕：寒食清明，宜准元日节，前后各给三日。”这样就形成了清明“黄金周”，官员回乡扫墓时间更加宽裕从容了。

    宋朝沿袭唐制，宋人吕原明的《岁时杂记》说：“清明前二日为寒食节，前后各三日，凡假七日。而民间以一百四日禁火，谓之私寒食，又谓之大寒食。北人皆以此日扫祭先茔，经月不绝，俗有寒食一月节之谚。”《梦粱录》对清明节扫墓盛况也有记载：“官员士庶俱出郊省墓，以尽思时之敬。车马往来繁盛，填塞都门。”

    明清两朝及民国时期也是承接前代旧制，把清明节作为春季的一个大节，官员放假以便回乡扫墓祭祖。《帝京景物略》描写道：“三月清明日，男女扫墓，担提樽盍，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。”

    随着岁月的流逝，社会的进步，人们为清明节祭祖赋予了新意。每逢清明节，人们络绎不绝到烈士陵园扫墓，寄托哀思，悼念那些为人类的解放事业和祖国的安全而献身的先烈们。郭沫若有诗云：“烈士丰碑何巍峨，空中荡漾红旗歌；长垂塞上风云占，民族精英永不磨。”

    不妨游衍莫忘归

    “芳原绿野恣行时，春入遥山碧四围。兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶。莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片飞。况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。”北宋理学家程颢的《郊行即事》描写了春暖花开的清明时节人们尽情游赏、踏青的情景。

    清明时节，春回大地，万物复苏，人们在扫墓、哀悼祖先之后，顺便到万紫千红的原野中踏青游玩，调剂一下悲痛的心情也是人之常情。清明踏青源于远古农耕祭祀的迎春习俗。西周时，迎春郊游于野外已成为礼制。《管子·小问》曰：“桓公放春，三月观于野。”《管子》记述了齐桓公三月踏青，在田野里游赏的情景。可见春日踏青齐桓公即为之。到了唐朝，清明踏青已成为一种时尚。杜甫有“江边踏青罢，回首见旌旗”的诗句；孟浩然有“岁岁春草生，踏青二三月”的吟诵。唐朝清明节时，长安妇女郊野春游，是最快乐的日子。她们身着盛装，相约踏青野外，其乐融融。有歌谣曰：“一踏青，二踏红，三踏小脚不害疼”；“爹也好，娘也好，就是不许到外跑，清明起得早，满眼青色看个饱。”

    宋代清明踏青之俗更盛。孟元老在《东京梦华录》中描写道：“寒食第三日，即清明节矣……四野如市，往往就芳树之下，或园圃之间，罗列杯盘，互相劝酬，都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归。”宋周密《武林旧事》记载南宋都城临安清明春游的情景说：“都人士女，两堤骈集，几于无置足地。水面画楫，栉比如鱼鳞，亦无行舟之路，歌欢箫鼓之声，振动远近，其盛可以想见。”南宋诗人吴惟信的《苏堤清明即事》生动描写了清明踏青的情景：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”

    忙趁东风放纸鸢

    “草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟；儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”清代诗人高鼎的《村居》描写了一群儿童在明媚的春天里放风筝的快乐情景。

    风筝，古时称“鸢”，当时为木质所造，发明者为墨子。墨子为春秋战国时期的思想家、科学家，被誉为“科圣”。《韩非子·外储说左上》记载：“墨子为木鸢，三年而成，蜚一日而败。”墨子的学生、鲁国工匠鲁班在墨子设计的基础上，又进行创新和发展。《墨子·鲁问》记载，鲁班把竹子劈开削光滑，用火烤弯曲，做成了喜鹊的样子，称为“木鹊”，在空中飞翔达三天之久，鲁班自以为已经很巧妙了。这些都是风筝的最早“版本”，可以说是风筝的源头。

    东汉蔡伦发明造纸术后，坊间才开始以纸做风筝，称为“纸鸢”。唐朝，随着造纸业的发达，民间用纸来裱糊风筝已经很普遍，清明节放风筝也很盛行。唐代诗人唐采在《纸鸢赋》中说：“代有游童，乐事末工。饰素纸以成鸟，像飞鸢之戾空；翻兮将度振沙之鹭，杳兮空光渐陆之鸿，抑之则有限，纵之则无穷，动息乎丝纶之际，行藏乎掌挥之中。”

    当时有人在风筝上装有弦和笛，放飞时风吹发出响声，还有人在风筝上安装灯笼或小彩灯，夜晚风筝升空时，就像是闪烁的星星，被称之为“神灯”。如唐代诗人高骈的《风筝》诗曰：“夜静弦声响碧空，宫商信任往来风。依稀似曲才堪听，又被移将别调中。”

    宋代，放风筝成为广泛的户外活动。《武林旧事》写道：“桥上少年郎，竞纵纸鸢，以相勾引，相牵翦截，以线绝者为负。”明清时期，风筝在大小、样式、扎制技术、装饰和放飞技艺上都有了超越前代的巨大进步。当时的文人亲手扎绘风筝，除自己放飞外，还赠送亲友，并认为这是一种极为风雅的活动。清人潘荣陛所著《帝京岁时纪胜》记载：“清明扫墓，倾城男女，纷出四郊，提酌挈盒，轮毂相望。各携纸鸢线轴，祭扫毕，即于坟前施放较胜。”

    在古人看来，放风筝不仅仅是一种游艺活动，还可以放走自己的晦气。所以很多人在放风筝的时候，会将自己所知道的所有病症都写在纸鸢上，等风筝飞高时，就剪断风筝线，让纸鸢随风飘走，也就代表着所有的疾病、晦气远离自己而去了。这种习俗，在民间又叫“放断鹞”。《清嘉录》中说：“春之风自下而上，纸鸢因之而起，故有‘清明放断鹞’之谚。”《红楼梦》第七十回中，当紫鹃要去拣别人的风筝时，林黛玉就笑着劝阻说：“可是呢，知道是谁放晦气的，快掉出去罢。把咱们的拿出来，咱们也放晦气。”李纨劝林黛玉放风筝说：“放风筝图的是这一乐，所以又说放晦气，你更该多放些，把你这病根儿都带了去就好了。”

    山东潍坊的风筝具有悠久的历史，制作工艺精巧，具有独特的民间地方特色。位于潍坊城东三十里的杨家埠，是中国三大年画产地之一，在那里，“家家能染墨，户户会点青”。潍坊风筝便吸收了杨家埠木板年画和绘画的技艺，扎、糊、绘、放俱佳，由普通玩具跻身于工艺美术之列。其种类有硬翅风筝、软翅风筝、串式风筝、板式风筝、立体风筝、动态风筝等。它不仅被广泛用于放飞、比赛、娱乐，而且已经成为美化人们生活的时尚装饰品。现在世界上70%以上的风筝都是出口自潍坊，成为世界风筝的发源地，被誉为“风筝之都”，被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

    女郎撩乱送秋千

    “满街杨柳绿丝烟，画出清明二月天。好是隔帘花树动，女郎撩乱送秋千。”唐代诗人韦庄的《麟州寒食》描写了清明荡秋千的习俗。

    秋千最早称之为“千秋”，传说为春秋时代生活在燕山一带的山戎游牧民族所创，开始仅是一根绳子，双手抓绳而荡。公元前664年，齐桓公兴兵救燕讨伐山戎，将“千秋”带回都城临淄（今山东淄博），并完善成一种游戏，后传入中原，成为清明节的民间游戏。汉武帝时因为它与“千秋万寿”祝寿词冲突，为了避讳，将“千秋”两字倒转为“秋千”。

    秋千之戏在南北朝时已经流行。《荆楚岁时记》记载：“春时悬长绳于高木，士女衣彩服坐于其上而推引之，名曰打秋千。”唐宋时期，荡秋千已经是很普遍的游戏，并且成为清明节习俗的重要内容。宋代女词人李清照《点绛唇》词曾描写道：“蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄汗轻衣透。”

    元明清三代，由于清明荡秋千随处可见，竟然把清明节称为“秋千节”，可见荡秋千风俗之盛。明人刘若愚《酌中志·饮食好尚纪略》记载：“三月初四日，宫眷内臣换穿罗衣。清明则秋千节也。带杨枝于髩，坤宁宫后，及各宫皆安秋千一架。”清初词人陈维崧的《天门谣·汲县道中作》曰：“已过秋千节，看汲冢苔钱铺缬。淇流咽，说古今兴灭。”《析津志》云：“辽俗最重清明，上自内苑，下至士庶，俱立秋千架，日以嬉戏为乐。自前明以来，此风久革，不复有半仙之戏矣。”

    清明这天打秋千的最初主要是女性，尤其是闺中女子，因此有“女人的清明男人的年”的说法。后来，荡秋千逐渐成为男女皆宜的游戏。荡秋千让人心旷神怡，是一种有益的民间体育游艺活动。民俗相传，荡秋千可以驱除百病，把病毒荡走飞走，而且荡得越高，象征生活过得越美好。在山东胶东一带还有两种特殊的秋千：一是旋转式秋千，先在地上栽一木桩，桩上放一转盘，绕转盘系麻绳四对，搁置木板，戏者坐于木板上，用脚蹬地产生动力使之旋转起来，停飞自动。二是纺车式秋千，此种秋千因形似纺车而得名，两端各坐一人，旁边有人助动，旋转如风车一般。

    清明是处插垂杨

    “清明是处插垂杨，院宇深深绿翠藏。心地不为尘俗累，不簪杨柳也何妨。”宋代诗人宋伯仁的《清明插柳》道出了清明节插柳风俗。

    民间有“清明不戴柳，红颜成皓首”“清明不插柳，死后变黄狗”的谚语。清明戴柳、插柳是为了纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏。清明时节，人们为防止鬼的侵害，在大门上插上柳条，在头上戴柳。古代素有“榆树救荒，柳树祛病”之说，人们认为柳条有避邪的作用，能退却鬼魂，故称柳为“鬼怖木”。在魏晋时代即有此俗，北魏贾思勰《齐民要术》里说：“取柳枝著户上，百鬼不入家。”唐代形成风尚，《燕京岁时记》引《岁时百问》说：“至清明戴柳者，乃唐高宗三月三日祓禊于渭阳，赐群臣柳圈各一，谓戴之可免虿毒。”到了黄巢起义时约定，以“清明为期，戴柳为号”，起义失败后，戴柳的习俗渐被淘汰，只有插柳盛行不衰，所以有“清明不戴柳，死在黄巢手”之说。唐朝诗人宋之问的“故园肠断处，日夜柳条新”；韩翃的 “春城无处不飞花，寒食东风御柳斜”，都记述了清明插柳习俗。

    清明前还把井沟清理得干干净净，并在井边上插上杨柳条。有的地方，人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有“柳条青，雨蒙蒙；柳条干，晴了天”的说法。杨柳有强大的生命力，俗话说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。”柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成荫。（郑学富）