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“支那”真正的来源
缅文古称中国为Cin’［sin’］或Cina［Sina］，和梵文Cina、希腊语Thinae、其他欧洲语Sin-（拉丁语Sinae、英语、法语Chin-）同源，通常都认为这些都是汉语“秦”的对音，见伯希和引马丁尼说（Pelliot Paul1904；罗常培1950）。
其实这种说法有几处疑点：
第一，秦始皇虽然一统中国建立了“秦”王朝，然而秦朝存在的时间，放在历史长河中，则过于短暂。而在此之前，在作为周之诸侯国这一段比较长的历史时期中，秦之先人对胡狄的影响力不逮三晋。按《史记》载，晋文公伐逐戎翟迎回被逐的周王，晋悼公甚至能使戎翟来朝晋；赵襄子逾疆吞并代地以临胡貉，赵武灵王胡服骑射北破“林胡、楼烦”置三郡，李牧致使匈奴不敢入边。晋相邻于三狄，其中赤狄潞氏、甲氏、留吁、铎辰，长狄鄋瞒，各部皆灭于晋景公，白狄因收留过文公重耳得免，而其后“肥、鼓”亦灭于晋昭公、晋顷公，仅鲜虞（中山）灭于赵惠文王。秦国的影响力则主要体现在与西戎的关系上。就全国来说，晋自文公创霸，“襄、景、厉、悼”四公继霸，在中原诸侯间也曾一度有“周衰晋兴”“周卑晋继”之说。
秦之建国既远晚于晋，先期在全国的影响力也远逊于晋国，不可能越过晋而代表中国。
第二，“秦”字的上古音构拟为*zin＞dzin，古代汉语中一直念作浊音，至近代汉语时方始变清音。上引（见第一段）各外语大都并不缺浊声母，如是对译“秦”字，为什么却全都对译作清音，无一作浊音呢？令人怀疑。
第三，几种古印度语文献早于秦代就称中国为Cina了（较晚的有笈多王朝大臣所写的《治国论》，年代在公元前300年间，也早于秦武王，早于秦王嬴政则近百年），后来汉译佛经译之为“脂那、支那、至那”，又或称Cinisthāna，汉译“震旦、振旦、真丹”，按-a、-isthana皆为其语之邦域地名后缀，词根cin都回译为章母字“震振真”或“脂支至”等，也都明显是发清音的。波迪埃（G.Pauthier）说，据最古老的《摩奴法典》，公元前1000余年前，人们从印度迁至中国西部成立Thsin国。Thsin与China为同一个字。
H.裕尔（H.Yule）《东域纪程录丛》第一章讨论Cina名称的起源时指出，“支那”Cina自古就为印度人所知，并据德经等人所说，已提出“支那”可与“秦”有关，也可与某个具有类似称号的国家有关，其中即有晋Tsin和郑Ching。我们现在知道，“郑”上古音读deng是不合要求的，而“晋”则较符合要求。
交通史告诉我们，最初印度及西方人，是通过中亚人从北草原的胡人（狄、匈奴）处得知中国的。草原民族南下最初碰到的应是周成王时分封于北边的“晋”*ʔsin（＞tsin）国（叔虞始封于唐，其子燮父因所都傍晋水而改称晋侯），过二三百年后才又碰到周平王分封的“秦”*zin（＞dzin）国。（依夏商周断代工程所定，公元前1046年武王伐纣封建，至平王公元前770年封秦，共276年；若依“成王继位伐唐以封叔虞”说则减4年，若依我友吴瑞松的“伐纣在公元前1050”这一说，则再加4年，相隔年数仍皆在272—280年之间。）
秦晋两国相邻，古音又相近，可能胡人乃据最初印象的“晋”而混称秦晋同为清音Tsin。（何况汉以后还有250年的晋代，可加深其清音印象，此外，历史上的“五胡乱华”正为五胡乱晋。）《史记·大宛列传》《汉书·匈奴传》《西域传》《佛国记》中所称的“秦人”之原语可能就是清音之秦晋混称。
晋北地区一向为胡狄集中之地，他们更熟悉其南之“晋”并以之代表中国，这不奇怪。跟后来以“契丹”及“大魏”转音的“桃花石”转称中国一样，也都是先由草原人熟知的北国之名，再命名为全国之称的。这也跟汉代人称印度为“天竺、身毒”（天、身古读h-声母），是学的伊朗语Hinduka，土耳其人称印度为Hint，是学的阿拉伯语，唐代人称阿拉伯为“大食”，是学的波斯语Tajik一样，都是从跟自己更近的邻居处获取更远一国的名称的。所以唐代玄奘根据亲身至印度的所闻而改译“印度”时，他指斥早期译名“天竺、身毒、贤豆”皆讹，其实他不明白，那不是本语的讹译，而是从相邻中亚称呼转译的“从邻称”。从邻称是交通史上一种颇为常见的惯例。
现今汉语称Russ、Russia为“俄罗斯”（Éluósī）以至“俄”（É）国，“E”就是因为北边阿尔泰语言（“突厥、蒙古、通古斯”）各族都没有把r放在词首的习惯，要发r-就得先加个元音，如柯尔克孜语说Orus，蒙语说Oros，于是罗斯就说成俄罗斯了，这是汉语中“从邻称”的典型例子。
历史上，中日交恶时期，日本有某些人故意地以“支那人”贬称中国人，这是不了解此词原义。其实这个词最早见于佛经对梵语Cina的翻译，在印度原含有称誉“文明智慧之国”之意。《翻译名义集》：“支那，此云文物国。”《慧琳音义》卷二十二震旦国：“或曰支那，亦云真丹，此翻为思惟。以其国人多所思虑，多所计作，故以为名。即今此汉国是也。”
从Cina直到现代英语的Chi⁃na、法语的Chine，这些都是清音。有关唐时西邻的记录，还可看龚方震《唐代大秦景教碑古叙利亚文字考释》（《中华文史论丛》1983-1辑），文章指出，该碑文显示，古叙利亚文称中国为Sinstan，中国人为Sinaya，生在亚历山大的埃及人科斯马斯（Cosmas）在公元547—550年间用希腊语写的《世界基督教地志》则把中国写作Tzinistan（-stan是印度伊朗语表地方、国家的后缀，该地志原文省作-sta），早在3世纪时，波斯萨珊王朝的钵罗婆文文献中即已有Cīnīstān，古叙利亚文、希腊文没有c，所以写成Sin、Tzin，但都指示着清音。后来埃及的Maqrizi（1364—1442）在《埃及史》里称成吉思汗为Malikas-sin（中国国王），中国也仍念作清音的sīn。
至于我国南方一些民族如毛南语称汉人为cin1（水语的又称也相近），又如黔东苗语之cen5，察其音韵，则c乃与见母对应，那又可能是指“荆”（楚国），而不见得与“晋”相关了。
王姓为什么这么多
2007年4月24日公安部治安管理局公布了最新户籍统计，我国姓氏中2000万人以上的有10个：王、李、张、刘、陈、杨、黄、赵、吴、周；1000万人以上有12个：徐、孙、马、朱、胡、郭、何、高、林、罗、郑、梁。其中王姓9288万居首位，李姓9207万次之，张姓8750万排第三。
旧时的百家姓是宋初浙江人编的（参宋王明清《玉照新志》），收了438个姓氏。因当时皇帝姓赵，浙江的吴越王钱镠姓钱，所以就依当时的贵戚高官先排了“赵、钱、孙、李，周、吴、郑、王”，那并不是按人口多少排的。要是福建人编，按人口排，就要将“陈、林”居首了，因为闽人流传一句话“天下陈林占一半”。
姓李姓张的人多，是大家感觉得到的，因为中国人要列举个某某人时，往往就说“张三李四”，但想不到王姓更胜一筹。
为什么姓王的会这么多呢？宋郑樵《通志·氏族略》已经加以解释。
《通志·氏族略四》：“王氏，天子之裔也，所出不一：有姬姓之王，有妫姓之王，有子姓之王，有虏姓之王。”原来王氏里除了好些汉族帝王的后裔外，还有不少从其他民族称王来的。
此书先说从周王姬姓来的，就有两三个来源：“若琅琊、太原之王，则曰周灵王太子晋以直谏废为庶人，其子宗恭为司徒，时人号曰王家。若京兆、河间之王，则曰周文王第十五子毕公高之后毕万封魏，后分晋为诸侯，至王假为秦所灭，子孙分散，时人号曰王家。或言，魏至昭王彤生无忌，封信陵君，信陵生间忧，间忧生卑子，秦灭魏，卑子逃于泰山，汉高帝召为中涓，封兰陵侯。时人以其王族也，谓之王家。此皆姬姓之王也。”
再说从虞舜妫姓来的：“出于北海、陈留者，则曰舜之后也。其先齐诸田，为秦所灭，齐人号为王家。此妫姓之王也。”
又说从殷商王族子姓来的：“出于汲郡者则曰王子比干之后。此子姓之王也。”
这些氏族都因为先秦时祖先作过王，所以时人号曰“王家”。秦以后最高统治者叫皇帝，就不会有“王家”之称了。但又有许多非汉族的“王氏”加进来。
“出于河南者，则为可类氏；出于冯翊者，则为钳耳族，出于营州者，本高丽；出于安东者，本阿布思，此皆虏姓之王也。”
“以其所出既多，故王氏之族最为蕃盛云。”
《百家姓》各姓都旁注了郡望，许多人认为那就是本姓所来之处，其实它注的只是最主要或最出名的一处。像王氏只注“太原”，其实《广韵·阳韵》就说“王”有二十一望：
1.姓出太原、琅琊，周灵王太子晋之后；
2.北海、陈留，齐王田和之后；3.东海，出自姬姓，高平、京兆，魏信陵君之后；
4.天水、东平、新蔡、新野、山阳、中山、章武、东莱、河东者，殷王子比干……之后号曰王氏；
5.金城、广汉、长沙、堂邑、河南，共二十一望。
还有来自赐姓、冒姓的。如汉代有燕王丹的玄孙嘉，被王莽赐姓王；五代时刘去非，冒姓王改名王保义。
别的民族改姓的，《通志》举了4例。其可类氏实际指西魏可频氏之祖王雄，钳耳族指西羌钳耳氏之祖王季，高丽指王氏高丽的开国君主王建，阿布思，指唐藩镇成德军节度使王廷凑，本乃回纥阿布思之后。
其实还有很有名的隋代王世充，本姓支，月支人，是属印欧种的白种人，卷发。其父为王粲养子，因姓王，在隋唐间曾自立为郑王郑帝。
在敦煌写本中除了《百家姓》外，还有《姓氏书》残卷，首句是“张王李赵”，也许是更原始一些的《百家姓》，“张、王、李”都已居前了。汉应劭《风俗通义》有佚文“姓氏篇”，也已经说：“张、王、李、赵，黄帝赐姓也。”说明张、王、李、赵是自古以来的大姓。
但这几个大姓都有其他民族“掺和”进来的记录（参看《广韵》《姓觽》《中国姓氏大全》等）：
李：源于皋陶任舜的大理，以官为氏，殷末理徵与纣不合，逃伊侯之墟，子利贞改姓李，为老子李伯阳之祖，有陇西、赵郡等十二望。北魏叱李氏改为李。唐代徐、邴、安、杜、胡、弘、郭、麻、与张、董、罗等各氏，以及鲜于、阿布、阿跌、舍利、朱邪等氏，因建国有功，从皇族姓李氏。
张：本黄帝第五子青阳，生子挥，始造弦张网，因姓张；又晋国公族解张字张侯，其后以字为氏，有清河、南阳等十四望。三国诸葛亮征西南夷，斩雍闿，封龙祐那为酋长，赐姓张，设云南郡于白崖。
赵：本伯益孙造父，为周穆王御有功，封赵城，其后发展为诸侯，有天水、南阳等五望。汉代有匈奴人赵安稽，唐代有南蛮人赵曵夫，五代有牂柯酋长之后赵国珍都姓赵了。
汉族是由以华夏为中心的各民族融合而形成的，这从上面说的几个大姓的扩充张大，就可以看出来了。
郑和为什么叫三保太监
600年前，郑和统率两万七千多人的庞大舰队，七下西洋（当时称婆罗洲即文莱以东为东洋，以西为西洋），最远到达东非的麻林国，就是现在肯尼亚的马林迪。至今肯尼亚海滨拉穆群岛的帕泰岛西尤村，还留有一群船队沉船水手传下的后裔，其中一个名叫夏瑞福（MwamakaShariff）的女孩，在纪念郑和下西洋600周年的活动中，还得到中国教育部特批的公费留学中国的名额。
郑和下西洋影响深远，至今东南亚好多地方立有奉祀郑和的庙宇，据不完全统计有14座，以印度尼西亚6座、马来西亚4座为多，多以“三保”命名。如中爪哇三宝垄的三保庙是印尼第一大华人庙宇。马来西亚登嘉楼州的三保公庙、槟城的郑和三保宫、沙捞越州尖山的义文宫三保庙都很有名。郑和把凿井技术传至日惹等地，这里的水井通常叫作“三宝井”。中国台湾的三宝姜、榴梿也有跟郑和有关的传说。
所以孙中山先生也赞扬他：至今南洋土人犹有怀想当年三保之雄风遗烈者，可谓壮矣！
为什么东南亚各国不以郑和本名而以“三保（宝）太监”称呼？纪念他的庙宇为什么叫“三保宫”？这有好几种说法：
1.他小名三保。
2.他有一兄，四姊妹。可能是一兄一姊，所以行三，叫三宝。
3.由“佛、法、僧”的“三宝”来。4.他历事永乐、洪熙、宣德三朝皇帝，俱受宠信重任。
第四和第二种说法皆不可信。郑和下西洋在永乐朝，当时已经被称为三保太监，跟历事三朝不搭边。男人的排行一般是据兄弟说的，他是次子，应是老二。
再据史传谱记，郑和出身于穆斯林世家，公元1371年生于云南昆阳州和代村（今昆明市晋宁县宝山乡）马姓回族家庭，父亲祖父都曾远渡重洋去麦加朝圣，从而得到“哈只”的称号（《滇绎》：“回教之例凡朝天方而归者称哈儿只，犹言师尊也。”此为hadji的译音），永乐三年（1405年）其父马哈只的墓志铭说，郑和“自幼有材志，事今天子，赐姓郑，为内官太监”。他家是元代的色目贵族，约在傅友德、沐英定云南时被俘，明初边将常有俘幼童阉割以充内侍的恶习，他因此被送到燕王藩邸当宦官。郑或许是俘送者的姓，或抚养太监的姓。唐时著名太监高力士原名冯元一，也以其父被诛的罪孥身份由岭南招讨使作为阉童送入宫，由高姓内侍抚养因而随之改名，情况类似。大约到后来他随燕王征战有功，官至司礼监，才认回父母的。但以这样出身的家庭，小名绝不会取佛教三宝之名，也不会以此为称号的。
“三宝”或“三保”这个词，应当是由伊朗语系统的“萨保”或“萨宝”转来的。斯坦因盗掘敦煌长城烽燧发现的晋时粟特语信札中已有saartpaaw，是商队首领的意思，后又为祆教教职之名。唐有《米萨宝墓志》，“萨宝”也为人名。这在穆斯林家庭里应该是很常见且被尊重的名字。
因此，其穆斯林家庭以此为之取名，或者此后在下西洋时，别人以此尊称他，都是有可能的。郑和正是由于出身于虔诚的穆斯林家庭，家族有远航渊源，才被选为远航舰队领袖的。随从郑和出没红海的主要是会讲阿拉伯语的穆斯林，航行到一些文化比较原始的国家时，他还修造了清真寺，这是他最初的基本信仰。现在昆明话“萨”读sa阴平，“三”读sa鼻化阴平，两个音也还很近。如果用来对译saartpaaw的第一音节，都是适宜的。
不过，由于肩负通好不同信仰各族的责任，郑和也对佛教等相当尊重。斯里兰卡有一块郑和竖立的石碑，碑上分别用中、泰米尔文、波斯文三种文字镌刻了祈求佛祖、湿婆神和真主保佑的文字。这是他出使中要交好佛教、印度教国家的需要，表示对不同信仰的尊重，体现了特别宽和的宗教精神。
郑和还曾出资印造大藏经，捐赠给故乡云南五华寺，五华寺有他的施印大藏经的发愿文，表示他又有佛弟子的名分，这是符合皇帝要他和好各族各教的要求，有利于他肩负的使命的。但不能由这些行为就推断他的小名取义于“三宝”，否则也不能解释为什么记作“三保”的要远远多于“三宝”。
在中外交流史上，群星璀璨，其领军人物如周穆王、汉张骞、晋法显、北魏宋云、唐玄奘、明郑和等，彪炳史册，传诵千古。这些人中大多是走的陆上丝绸之路，虽然法显是航海归来的，但其中却只有郑和是真正的伟大航海家。他们的远行艰险重重，其事迹被传为神话，甚至还有编成演义小说的《穆天子传》讲周穆王西征，是我国最古的讲史小说，《西游记》则是讲玄奘上西天（印度）取经的小说名著。讲郑和下西洋的有《三宝太监西洋记通俗演义》，这是明代人编写其当代人的小说，上海古籍出版社1985年版还有季羡林先生写的新版序呢。
“塞思黑”“阿其那”不是猪狗
萧一山《清代通史》上卷记载雍正四年，命囚禁与其争位的两个兄弟，八弟胤禩改名为“阿其那”，“满语狗也”；九弟胤禟改名为“塞思黑”，“满语猪也”。书里这两个满语说解，想是起于民间对此事的传讲，一般人不懂满语，谁先揣测言之已难考证；但既被写进历史书，又经现今某武侠小说名家引到其畅销的作品中再一番渲染，就更让人信以为真，那影响可颇是广远了。
《文史》第10辑（220页）有富丽的《“阿其那”“塞思黑”新解》，指出满语中，狗是indahun，猪是ulɡiyan，跟这两词毫不相干。文章主张依故宫博物院明清档案部《有关曹雪芹家世档案史料稿》（1973）的一条按语：“塞思黑”满文作sesheri（讨人厌），把“塞思黑”改解为“讨厌鬼”。但由于该书对“阿其那”云其义未详，故文章作者又查阅满文词典，据acim⁃bi“驮”，趋向动词“去驮”为ac⁃inambi，因而说其命令式当可作acina而对上“阿其那”，以为此词意为命其驮，不啻骂之为驮物的牲口。
按“塞思黑”对满文sesheri，解为“厌物”，可从。但“阿其那”对动词“命驮”，比拟似乎不伦。“阿其那”的本意应当是一个和“塞思黑”义类相近似的词才合。按羽田亨《满和辞典》有ekcin，解为丑鬼，又解为骂人语。此词音义比对“阿其那”要相当些（“阿”有二读，可对a也可对e。“那”可能对尾缀-na，鄂伦春语即以尾缀-m表卑视难看之物，加缀时遇词根有-n尾即省去之，亦与此同）。
乡间兄弟吵嘴相骂，随口辱骂什么“厌物、丑鬼”本来平常得很，而像雍正这样，做了皇帝，还将与他争位的兄弟，干脆取消父母起的名字，正式通令改名作“厌物”“丑鬼”的，则可算稀奇事。但这正反映了他当时扭曲的心理状态。
外来字与外来词
《现代汉语词典》从第6版起增收了字母词条目，引起热议。其实当前每天浏览新闻，几乎没有不出现字母词的了。读者对此既有觉得简便的，也有觉得用得过滥或同形多致混的，也有觉得词义不明的，所以字母词的规范使用和准确解释是词典应负担的任务。收此作为附编是办了件好事。
字母词语既习见不鲜，字母词语的考察研究已经列为国家项目，厦门大学国学研究院资助出版的郑泽芝博士《大规模真实文本汉语字母词语考察研究》即是其一份成果。此书对《人民日报》《北京青年报》及其他报纸使用的字母词语搜罗甚广，并做了详细的考察、分析研究。
有人担心字母词会影响汉语的纯洁性。实际上是“杞忧”。汉语有强大的包容力。汉族本身就是以华夏族为中心融合历史上众多民族形成的，汉语也是这样融合形成的，早的如鲜卑、百越、畲族、回族改说汉语，史迹分明，晚的如满族改说汉语。在融合时自然会吸收某些民族语言成分，比如上古汉语第一人称非常复杂纷歧，“我吾”一类见藏缅，而“余（予台）朕”一类见泰文。古汉语的“兄、姊”，中古以来即被鲜卑突厥的“哥、姐”取代。汉字虽然自成体系，实际上吸收外语文字形体也史已有之。武则天从佛经取用卍字用于天枢，辽《龙龛手鉴》收卍，都定音读万，字形外来，读音汉化。近代取用阿拉伯数字、新式标点符号，对汉语表达更有好处。还有明代以来拉丁字母拼汉语，尤其记录人名地名，阿Q的Q就是鲁迅拼“贵”字的声母。近代更用于引进新词语，如X光、O型血，现代大众更见日用，如B超、CT、卡拉OK、BP机、T恤。它们也丰富了我们的语文生活。
汉语外来词史不绝书。最早的是对北狄语词的吸收。《逸周书·克殷》中周武王砍纣王之首用的“轻吕”剑，《史记·匈奴列传》作“径路刀”，即突厥qïnɡraq（双刃刀）。张骞通西域，“苜蓿、蒲桃（葡萄）”等大量伊朗语词进入汉语（参：［美］劳费尔《中国伊朗编》中所列数十例）。东汉佛教传入，印度大量的佛教词汇传入并且汉化，如buddha“浮屠”省为“佛”（季羡林先生说来自吐火罗语pat，但“浮佛”皆浊音，与吐火罗清音p不合），bodhi⁃sattva“菩提萨埵”后省为“菩萨”（有些方言用来取代汉语“神”），后来dhyāna“禅那”省为“禅”，māra“魔罗”省为“魔”，ksama“忏摩”省为“忏”，brahma“梵摩”省为“梵”，samgha“僧伽”省为“僧”，kalpa“劫波”省为“劫”，stūpa“塔婆”省为“塔”，它们都极大地丰富了汉语，而非影响了汉语的纯洁性。
古来妇女的化妆日用品莫过于“胭脂”，这却是个汉代匈奴语借词。详见《胭脂与焉支》篇。我曾经说明过，历史上一些有特殊读法的人名地名，一般是被汉族融合的原来民族语音的遗存，如“会稽、盱眙”来自古越语，会稽同泰文khood-crii/kric（峰—矛），“盱眙”《榖梁传》作“缓伊［-’li］”，同傣语hun-li（道路—好）。我们的史学传统“名从主人”，替我们的语言史保存了多么可贵的史料啊。但是并没有因此而使得汉语不纯粹了，一般人甚至不会意识到他口中的“葡萄、胭脂、哥、姐、佛、魔、僧、塔、会稽”等都是外来词呢。
（本版摘自《胭脂与焉支：郑张尚芳博客选》，郑张尚芳著，上海教育出版社2019年4月第一版，定价：65.00元。大标题为编者所拟）（本版文字由燕婵整理）
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