家乡话与屈赋解读

    著名楚辞研究专家、古语文研究专家王泗原先生逝世二十周年了。

    王泗原先生（1911—1999），江西安福县洲湖乡王屯村人，出身于书香世家。祖父王邦玺公，清同治四年（1865）进士，选翰林院庶吉士，一直在朝廷担任重要官职。中法甲申（1884）战争时，屡次上书主战，弹劾主和误国的权臣李鸿章;受到打压被降职二级任用。于是弃官回乡，先后在直隶宣化府怀安书院、江西吉安府白鹭洲书院、阳明书院、临江府章山书院等处讲学。光绪十九年（1893）逝世。十八年后泗原先生出生。邦玺公育有二子：长子仁煦，字伯兰（著名爱国诗人、政治活动家王礼锡的祖父），光绪辛卯科（1891）举人，著有《算草》四卷；次子仁照，字仲兰，光绪庚子科（1900）岁贡，研究声韵文字金石学，著有《文字学讲义》《葵芳斋诗》。泗原先生是仲兰先生长子，童年就受到良好的家庭教育，熟读四书五经，并浅尝文字训诂之学，为后来进一步研读古书奠定了良好基础，更可贵的是认识到“做学问是一种责任”，终生铭记付诸实践。著有《离骚语文疏解》（上海文艺联合出版社1954年8月第一版）、《古语文例释》（上海古籍出版社1988年8月第一版）、《楚辞校释》（人民教育出版社1999年2月第一版）。三部书得到学术界很高评价。《古语文例释》出版后，张中行先生撰文评论，指出“有所作就重于泰山，甚至压倒古人。”“不读破万卷书是写不出来的。”“压倒古人”四字真是笔力千钧，可以用来论定泗原先生全部著作了。

    张中行先生和泗原先生是多年的老同事，视为畏友。在《负暄续话·隆福寺》中称“王先生是我的畏友。小畏是他的治学，深入而精粹，不吹吹拍拍，华而不实。大畏是他固执，严谨，有所信必坚持到底，有时近于违反常情也不在乎。畏，就因为有不少我认为可学的，我学不了。”这是张先生就自己的感受对泗原先生的为人治学做了很高的评价，我们不妨做点补充，着重谈道德人品。泗原先生为人谦恭，乐于助人。五十年代中期，胡耀邦同志任团中央书记，秘书刘崇文是泗原先生的学生，举荐请泗原先生讲授古文，小车接送，他坚持只在远处的胡同口上下车，不让小车开到家门口，避免张扬。先生对《离骚语文疏解》作成增订本，友人介绍给中华书局，1987年初友人告知中华书局已接受了。此时先生开始写《楚辞校释》，“我考虑到楚辞校释包括了讲离骚的内容，重复不宜。学术之事不宜看同生意经，终究写信到中华，将那增订本的稿撤回了，有的同事、学生觉得失去中华的机会可惜。可惜就可惜吧。”（1987年10月8日信）他资助两位弟弟的子女上学不用说，也资助朋友的子女上学，刘世南先生《悼王泗原先生》诗有一句“死友世惊侠骨香”，自注云“陈启昌师及师母下世后，遗孤多人，泗原先生负教养责，至成人能自立，乃止。”这种侠义的高尚品格着实很少。前几年我还听说陈启昌先生有位哲嗣在北京工作呢，经过多方了解确实如此，只是已经脑溢血瘫痪了。1990年4月，泗原先生应邀到江西师范大学给中文系研究生讲学，不仅不取报酬，还自己负担来回路费。泗原先生乐于奖掖扶助后学。1994年，李白研究专家裴斐兄和我合编的《李白资料汇编（金元明清之部）》由中华书局出版了，我呈送一部给泗原先生，先生很快读完，读时用笔勾画文字和标点的疏误，让我把书取回过录一份，为将来重印时订正备用。我谨遵嘱照办。到他家取书时，他说当初应该另纸写一份改错材料给你，现在就照书上的勾画过录吧（此前信上也这样表示过），而我已经是非常感激了。我想重印时照泗原先生改正稿修订，那就是完善的本子了。2004年合同到期前中华书局重印了，但一直不告知，当然没法再作修订，至今一想起就深感辜负了泗原先生的好意。戴逸教授主编一套《近代文史名著选译丛书》，好友郭毅生教授让我承担一本《陈澧俞樾王闿运孙诒让诗文选译》，我和泗原先生谈及，说到俞樾文章中还写到我村先贤刘汝璆公，先生非常高兴，谈了汝璆公的一些轶事，此后给我信中还抄录俞樾的一些资料，令我感激不尽。这些我亲身体会的事例，充分显示出先生的高尚品格。早年同事的著名学者刘世南先生说过：“泗原先生是一位道德文章都迈越时流的人，是一位脚踏实地做学问的大学者。”真正是最恰切最确当的评价了。

    本文只想谈谈泗原先生利用家乡话对屈赋解读做出的巨大贡献。

    泗原先生的《离骚语文疏解》是1954年8月出版的，写成时间是1946年6月。其时泗原先生是江西吉安著名的中学国文教师，在省立吉安中学、私立阳明中学、至善中学等多所学校任教，他告诉我当时一星期除周日外，天天有课，来回奔走于各个学校之间。“因为一直担任着极繁重的功课，到夜深才能写”“在几百次鸡鸣声中一叶一叶积累起来。经过一年又十个月写成”。

    疏解工作分作两步。

    第一步是校正《离骚》原文。泗原先生用《楚辞王逸章句（明隆庆辛未繙宋本）》到清末王闿运《楚辞释（清光绪辛丑）》，还有日人冈松成君盈的《楚辞考（日本明治四十三年）》二十六种著作校勘，写成一种最精确的《离骚》文本，全篇二句一韵，二韵一节，共九十三节，三百七十二句，二千四百六十四字，还订正了一些文字，删去了“曰黄昏以为期兮，羌中道而为改路。初既与余成言兮，后悔遁而有他”四句二十六字。

    第二步是运用语音学、方言学、语法学、训诂学、文字学、校勘学对《离骚》进行语文疏解，其中关于“也”“羌”“乱”字的解释和“反训”问题，更作了详尽的论述。

    我们先看看第一步工作的意义，这可以和当代出版的高校教科书做点比较。我手头有〈一〉北京大学中国文学史教研室选注《先秦文学史参考资料》（中华书局1962年8月新1版），〈二〉林庚冯沅君主编《中国历代诗歌选》上编（一）（人民文学出版社1964年1月北京第1版），〈三〉朱东润主编《中国历代文学作品选》上编第一册（上海古籍出版社1979年7月第1版），都保留了“曰黄昏以为期兮”这四句。既然保留了这四句，“羌中道而改路”就是《离骚》第一次出现“羌”字，按注释常规应该作注，朱东润主编的书就是这样，而〈一〉〈二〉两书竟然到“羌内恕己以量人兮”才作注，那是“羌”字出现后的第15句了，这样舍弃第一个“羌”字不注，到第二个“羌”字才注，那是低级的常识性错误，虽然古书里就有这样注释的，只是照抄旧注罢了，但这种照抄实在说不过去！

    第二步是语文疏解，这里我只就楚地方言谈谈泗原先生的贡献。屈原是楚国人，他的诗作运用楚语是正常现象。泗原先生就是用家乡话解读《离骚》，列举如下——

    1、纫秋兰以为佩

    纫：动词的纫现在还存在于故楚地的湖南江西有些地方的语言里。……这动作是大指与食指（或大指与食指中指）相切，轻轻夹住所擘的东西，一下一下地搓动。音读ㄋㄣ＇。

    2、及前王之踵武

    武：今故楚地的江西安福一带的方言步也说武，去声。

    3、反信谗而斋怒

    斋怒：斋怒的斋现在还存在于故楚地的江西安福一带的方言里，齐衰的齐。这边方言，怒和烦躁说“躁”（名词，动词），例如“发躁”“躁起来”。因恨，因怒，因急躁，因烦躁或因哀伤而发出急遽的不正常的动作或声音都说“斋”（动词），例如“斋起来”。

    4、畦留夷与揭车兮

    畦：今故楚地江西安福一带的方言还说“畦（区）”（读ㄑㄧㄡ阴平）与“垄”（读ㄌㄧㄥ阴平）。四面有塍（田界）的一块田叫一畦。一畦分多少垄，垄的大小普通是三尺来宽，五六尺长，大致以站在沟行里能施工为度。垄是最小的耕作面积单位，所以欧阳修泷冈阡表说“无……一垄之埴”。水田不能分垄。

    5、冯不厌乎求索

    冯：古音旁。故楚地的江西吉安，安福一带的方言至今还保存着冯的古音与作满讲的意义，而且仍是用作副词，例如吃得十分饱便说吃得冯（阴平）饱。非副词的满则不用冯，水满了不说水冯了。

    6、擘木根以结茝兮

    擘：擘是楚方言。今故楚地的江西西部地区的方言，拿小的东西说拿，拿稍微大些的东西就说擘，读ㄐㄧㄢ阴平。例如说擘几根柴，擘根棍子，擘根木头，擘块板子，擘条凳子。

    ……

    15、邅吾道夫昆仑兮

    邅：王逸说：“楚人名转曰邅。”这个方言至今还保存在故楚地的江西西部安福一带，意思是缘（桃花源记“缘溪行”的缘），音读ㄔㄢ去声，即“池战切”（洪注）。

    以上凡15例，有的只用家乡方言解释，如武、斋怒、擘等，有的还大量引用古书，如纫，引用王逸《楚辞章句》、许慎《说文》、杨雄《方言》。这15例按先后顺序列出，下面要介绍的羌字本该排在第6，这个羌字的解读，现代学者有注“楚方言，发语词”的，有注“楚方言，语助词”的，都解释错了。泗原先生经过深入细致的研究，用家乡话恢复它的原貌，功绩最大，所以列在最后作详细介绍。

    16、羌内恕己以量人兮

    羌：东汉王逸注释云：“羌，楚人語詞也。猶言卿何為也。”泗原先生指出：卿是称呼名词，不能和另外一词包括在一个字里，也不能和另外一词产生合音字，“卿何为”有主语有谓语，是完整意义的句子，凡句子决不能用一个字包括或代替。先生经过深入细致的研究，指出“猶言”是“讀若”之误，古书在流传中坏烂而后人按字形残馀部分揣测致错，原文当是“讀若卿（逗），何為也”。接下来就举例解释羌字的意义，1990年出版的《楚辞校释》里还用了北京话举例解释，下面就照抄《楚辞校释》的文字了——

    羌字像屈赋中的意义，用法与读音至今还保存在故楚地的江西西部吉安，安福，永新，莲花一带，而且常用。羌的意义与用法：一与今普通话“怎样”同，作情状的疑问副词或作着重的感叹副词；二与今普通话“为什么”同，作原因的疑问副词。这边方言疑问副词属情状的与属原因的都用羌。例如说“病羌哪？”即“病怎么哪？”问的是情状；说“羌病了呢？”即“为什么病了呢？”问的是原因。羌相当于北京话“怎么”。例如说“他怎么啦？”问的是情状；说“他怎么不来呀？”问的是原因。羌的语音正是jiang，即古卿音。明白这些，讲屈赋里所有包括羌字的句便迎刃而解了。宋玉九辩羌字二见，用法同。到汉代，东方朔就不明白了，七谏里把羌当成竟。惟有与屈原同土的王逸知道读若卿，何为也，只是何为还不完全。九思里没有羌字。王注传写又有误字，致此义沉埋至今。

    经过深入研究，细致分析了王逸注解的文字错讹，恢复注解的原貌，用今天家乡的方言，即使是不识字的老太太都常说的方言来解释，并进一步用现代普通话、北京话作比较解析。这样深入浅出的解析，就是中学生也能看懂，不用说研读《离骚》的读者了。羌字因王注有错字，其古义沉埋至今近二千年，泗原先生改正文字，恢复古义，屈赋中《离骚》《大司命》《东君》《山鬼》《惜诵》《哀郢》《抽思》《怀沙》《思美人》诸篇，总共十四个羌字，全部迎刃而解了。功绩之大，不可言说，我想起了胡适先生的话：“学问是平等的。发明一个字的古义，与发现一个恒星，都是一大功绩。”用来评价倒是合适了。

    最早书面肯定泗原先生解释羌字的贡献并推荐给学术界，是章黄学派传人北京师范大学中文系陆宗达教授。陆先生给我们讲授《古代汉语》时特别提到羌字的真正意义，后来系里部分师生共同编写成《汉语讲义》于1958年12月由高等教育出版社出版。该书古汉语部分第四章思想内容与语言分析里写道：“又如楚辞中王思源认为‘羌’是当作为何讲，这样就使离骚十几个句子迎刃而解。‘羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒’，为什么责己薄而责人厚，各起嫉妒之心。‘余以兰为可持兮，羌无实而容长’，我还以兰为可靠，为什么有外貌而无实才。”（《汉语讲义》433页）尽管编写者把泗原先生的名字写错了，但就陆宗达先生而言，能广泛地阅读时贤著作，汲取新的研究成果传授给学生，那是优秀教授的高尚行为，也使我们这些弟子永远铭记先生的教诲啊！

    陆先生对泗原先生解读羌字充分肯定并推荐给学术界后，三十多年过去了，似乎没有人再有什么表示。直到1990年泗原先生的《楚辞校释》出版后，中国社会科学院文学研究所曹道衡先生慧眼识珠，写了篇《读〈楚辞校释〉》发表在《文学遗产》1992年第2期。文章称赞“王泗原先生是一位笃实、谨严的老前辈，他对文字、声韵、训诂、语法和金石之学都有极精湛的研究。”治学方法继承了清朝乾、嘉学者言必有据的优秀传统，大量地吸取考古学、金石学的优秀成果，又能运用现代社会科学的理论解释历史现象（如以摩尔根和恩格斯关于“亚血族群婚”的学说解释《天问》的“惟浇在户，何求于嫂”等句）。文章列举一些精彩的例子后，最后写道：“总的来说，《楚辞校释》确为一部笃实谨严、博雅精详的好书。”“王先生此书其实颇多独到之见，而往往言必有据，且旁征博引，使读者在大量证据面前自然而然地相信他的结论。这正是我们应该热烈欢迎本书出版的一大原因。”至于对羌字的解释也认为“很有见地”。现在，曹先生的文章发表二十六年，而陆先生的推荐已经六十年了，楚辞学界仍然保持着对羌字旧有的错误解释，可说是保守惰性在作怪吧。

    欣慰的是近年来出版界对泗原先生的著作很重视，中华书局推出了《中国古典文学基本丛书》（一O五种），其中《楚辞》两种，一是宋洪兴祖的《楚辞补注》，一是泗原先生的《楚辞校释》。泗原先生的《楚辞校释》，中华书局2015年11月、2016年3月、2017年1月凡三次印刷，足见文化界对此著作的重视，也增强了我的信念：泗原先生用家乡话创造性地解释屈赋中的羌字，恢复了沉埋近两千年东汉王逸的解释，必将为楚辞学界所接受，虽然奔九的我也许看不到了。

    《离骚语文疏解》《楚辞校释》内容涉及古人和时贤的著作对楚辞的误解，先生和我谈及多人，如前清著名学者段玉裁的《说文解字注》。此时先生八十五岁了，不能写出专注批驳。我提出可写单篇论文，写一篇是一篇，不能写了就停止，还表示我可以在学校图书馆和国家图书馆借书。先生复函说：“承鼓励以馀勇写批段，恐鼓不起来。能写，当然值得写。段公太胆大，做学问，胆大而过，则不免於胆大妄为矣。钻说文至于终身，应当解决几个大疑难，而未能也。尤为失态者，动不动以人家为浅人。谁浅谁深，难言也。”（1995年4月6日信）虽然没能写批段文章，能说出这样的意见，也显示出了伏枥老骥的气概！

    王泗原先生是一位道德文章都迈越时流的大学者，伟大爱国诗人屈原的忠实传人！