毛泽东诗词中对中国古典诗词引用、化用和借鉴
写古典诗词，不能不涉及到用典的问题。毛泽东作为诗词大家，在他的诗词中用典处甚多，足见其深厚的国学和古典诗词功底。诗词中除引用历史掌故、传说、成语、民歌之外，引用最多的就是前人诗词句子，多达几十处。我们这里仅对其引用的部分古典诗词做些对比分析，看其是如何批判性地吸收、继承，以及创造性地发展和超越古典诗词的。在毛泽东诗词中，无论是直接引用、化用抑或借鉴，都是运用自如，浑然天成，有点石成金的效果。均显示出毛泽东诗词用典无拘泥之逼仄，有熔冶之功力，这是毛泽东诗词作品思想性和艺术性高度统一的重要表现。
（详见15版）
章太炎与他的弟子们
人称太炎先生弟子遍天下，曾深刻地影响了20世纪初的文坛，当时大学中文系几乎是章氏天下。但他究竟有多少弟子，所有文录皆语焉不详。谁也说不清他有多少弟子、及门弟子，再传弟子、私淑弟子、学生、再传学生……。近《文汇读书周报》刊张维明文章《顾廷龙与〈章氏弟子录〉》，旧事重提，翻出了这些老账。张文说：《钱玄同日记》录有这份名单。我查阅后果见这份名单，但这是他从别人那里过录而来，共22人。因时间久远，日记文字能辨清的只有19人，里面是不是有顾廷龙，依然无解。总之这份《名录》引起了不少人的不满，鲁迅先生就是其中之一，钱玄同先生在日记中也表达了不满。要形成一份完整的“章氏弟子录”实在是很困难，尤其我才疏学浅，余生犹晚，难免缺漏，甚至误置。总之遗憾之处甚多。
（详见7版）
说“孝悌”
为什么要以“孝悌”为仁爱的基础呢？这完全是对人类的实际生存情况进行仔细考察和深刻思考的结果，是符合人类天性的伦理学准则。匡亚明先生说得好：“人一出生，首先接触的人，就是父、母、兄弟等，这是古今中外，直到如今，凡有人的地方，没有例外的。所以孔子在他的伦理思想中首先着重强调了父子、兄弟之间相处的道德准则，这就是孝悌。”（《孔子评传》第217页）在人类脱离群居杂交的原始社会以后，生活和生产的基本单位就是家庭。对于很早就以农耕为主要生产形态的中华民族来说，更是如此。在“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”（《老子》）的中国古代，家庭是社会组织的基本细胞。由家庭组成家族，再集合为宗族，进而组成社会、构成国家，这便是中国古代宗法社会的基本架构。毫无疑问，在那样的社会里，作为个体生命的人，一出生便要依靠父母的抚育，才能存活、生长。
（详见15版）
兴隆场：战时中国农村的改造与抵拒
12月11日，外研社为著名国际友人、新中国英语教学的先驱和拓荒人之一伊莎白·柯鲁克在京举办了103岁寿辰暨新书发布会。伊莎白亲历了抗日战争、解放战争、土地革命、新中国成立和改革开放等重要历史时期，将一生中最重要的时光奉献给了中国的革命和教育事业，被誉为“改革开放40周年最具影响力的外国专家”。作为人类学家，伊莎白撰写了《十里店——中国一个村庄的革命》等学术专著，忠实地观察与记录了中国的革命与建设，向世界特别是向西方介绍一个真实切近的中国。她2013年在美国出版的Prosperity’sPredicament:Identi-ty,ReformandResistanceinRuralWar-timeChina是多年实地调研的成果，呈现了一幅战时中国农村的活画卷。该书新近翻译成中文——《战时中国农村的风习、改造与抵拒——兴隆场（1940—1941）》，由外研社出版。
（详见17版）
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