心音身画之舞

    人与万物，共浮沉而通声息。植根导源于生活本身，人世诸艺从不同方向、层次、领域，感应生成变化之生生不息、万化不穷。初乐、初画、初文，诞生或有早晚，然其初始形制与品质，俱显简略、单纯、粗朴，俨然物之初萌而蕴藏无限可能。此后滋蕃演变，绵瓞无已，蔚为大宗而衍成殊类，极尽丰富、繁杂、精妙，却仍与初始情态遥相呼应，可谓生命原型之反复创生、不断复归。诸艺贲然涌生于混沌未凿，发用于浑整身心运化，自发葆有根系源头之亲近与会通，联觉协感，互为奥援，使难言者得以喻，隐形者得以显，希声者得以闻。

    就纯粹程度论，乐胜于书，书胜于画。音乐乃声响自身之交织互振，可谓纯音辏萃；书法以笔划线条错综映带之纯象，书写诗文、抒泻情意；物象心境互融，融凝为绘画之境象，旨意藏而待吐，情愫存而微露。语言艺术须依托文字，且因其乃社会交往、思想交流之工具，文章体物言志、叙事说理便多涉观念意义，易沦为符码，成为概念之载具、意义之中介。然若深入万象之源而会通以观，则汉字亲近大道根脉，声形共演，隐然兼备乐音画象之功，自身就喻示物情与事理、人意与天心。乐之律动微泛色晕，画之形势暗含声韵，汉字旁通协律之乐、赋形之画，有声有色而精义入神，悄然活现万象之舞。最为可贵者，汉字既切近实情本身，鲜活呈现其本来面目，又由此趋远以接引玄思；既扎根溯源万象之始，又随时境之迁易而灵活转运、联绵引申，尽致其性分，终成其功效。合终始，摄远近，融物我而兼纯杂，汉字藏无限于有限，当体、如理以呈示大化之化迹。

    杉浦康平谓汉字植根于大地，吸吮地母丰饶生力。汉字书写，乃以身手之气力挥运柔毫之笔，墨汁饱含水分，笔迹如水茎，字液如体液；树液脉动不息，汉字自身即成为树文字，生气源源贯注不息，而非机械符号。（《造型的诞生：图像宇宙论》）此喻充盈活意，丰含绵厚孕育之能。饶宗颐倡言“汉字树”，以汉字为中国文化之肌理骨干；文字、书法与文学，其形文声文结合成为汉字大树，“枝叶葰茂、风华独绝”。（《符号·初文与字母——汉字树》）汉字树，诚乃华夏文化之宇宙树，感领神意而契合人事，萌发于初民生活土壤之根系，笔线如枝脉舒布、水脉游衍，以字象字音之微妙化合，鲜活兼备画旨与乐理。字象，体质体性之广狭大小、精粗薄厚也；字音，声文声情之久暂疾徐、清浊抑扬也。

    字象通于画旨，字形犹如人形，或行或止而七情俱全。一字有一字之身姿神态、手势步调乃至体温气色，莫不兆示物事之情势与质感，而且丰含先民累世淀积之生命信息、风土气息。画中有画，字内藏字，字象契合心印、酿造哲思，甚至全息潜韫奥义与神意。字象一旦浮涌，当场生发环境整合参综之能，触动、唤醒周遭形象，背景倒影协同攒簇成晕，富藏风物潜能之包孕。

    声响泛漾，自有其样，调子好似样子，调性亦犹样式。字音字调之样，妙通乎份量轻重、势态缓急，而发音吐字、送气运力以及舌位唇型转换，旋即潜示意象与情势，隐然触引全身默会与动姿。声韵之协谐，更衍漾一派律动回旋之感，其极致竟臻乎纯然乐理分形之美，甚至隐含秘蕴与灵效。字音一旦吐露，即刻活现历时关联指引之势，传送、激活先声与尾音，而和声回音迭连振荡成韵，暗推节候流势之脉动。话音传递心绪，又隐含触感、体感与内感，口音、声气、语调富于身质之肌肤亲感，方言、乡音富于水质土质、风气风味之生命实感。

    字象类乎身段身形，同时牵引声情；字音通乎心意心声，当场寓存形姿。读音接近之字，其义往往默存显隐关联；诸字构形之共享部件，则多有族类纽带悄然维系其间，引而待发。字音字象积贮生命能量，驱动生存势态，身图与心音遇合，汉字居间孕孳，成为身心妙合、声形良遇之灵符。字象包函潜能，造形隐含画象；字音衍泳流势，发声泛漾乐音。汉字兼备乐画之妙，目睹之、耳闻之，口能品之味之，并且生动可触、鲜活可感；人与字游，入画入乐，不觉手舞足蹈，全身心随其呼吸而屈伸卷舒，向万象万籁全面敞开感通呼应，潜移默化不息。

    汉字之音，以有言叩无言，“此时无声胜有声”（白居易《琵琶行》），暗示言外之音也。汉字之象，“以有形象无形”（《庄子·庚桑楚》），随遇随成，触处生春，默会形上之象也。字象字音之深蕴，比附于大道阒然自唤，兴涌乎大道闇然自彰，成为大道生化行程本身之道说与道示。字音唤醒字象眠藏之潜能，字象彰明字音隐伏之流势，交互通达大化阴阳负抱。认读于心，书写以手，根源于大化之诗性遂得以油然萌茁，“声画昭精，墨采腾奋”（《文心雕龙·练字》）。

    汉字之本原诗性，费诺罗萨百馀年前即有洞见，《汉字作为诗媒》一文，盛赞中国诗歌摹写时间、传移具象，兼有音乐图画之美，皆因汉字自身源乎自然，堪称诗化文字，凭借琅琅音声、栩栩图画，以有形隐喻无形，思想之活象遂呼之欲出，目击而道存。累世贤哲运用之迹、增益之义，亦逐渐沉淀其内，层积弥丰；华夏生民之丰壤、神髓，与汉字根蒂互缠互融，迸射元力于瞬息间，其无限意蕴乃顿时密契于读者之心。费氏此论向有争议，然不妨忽略其语言学表层错解，而深入发挥诗性美质，委曲申衍汉字本身之妙用，形音双运，义蕴潜滋，鲜活演示生化洪流之全面渗透、无尽涌动。石江山《虚无诗学》为费氏一辩，依据关联宇宙学，谓汉字传达事物之运动行程、交互兴发，而非自主实体、孤立对象，故能由以模拟世界罗网与宇宙棱镜，涌现无限渗透之流动，呈现彼此衍射之辉映，且在视觉形象之外也深层涉及听觉音象。蔡宗齐《比较诗学结构》亦精敏拈出费氏“势能”洞见，汉字基于自然运作，以动势传递自然动感，联字成词成句，犹如蓬勃生长，争先破土以出，巧妙涌现施受行为之势能迁变。汉字之“势”，充分体现于书法创作与品评，纸笔墨、心手字连贯一体、偕同运化，书写过程同时兴发诸多势能，本身成为大道自然行程之现身。余莲更有专书《势——中国的效力观》，论述内生力量顺遂实现之潜在效能，广泛施行于艺术创作，展现力形与动势。汉字书写尤为典型，一点一划悸动不休、方生方成，“势能”使其永远蓬勃发展以超越已成之定形。笔划贯注盎然生气，对抗引发平衡，冲突导向协谈，共通活力便畅流通行其间，自我调适而活泼常新，成为自然演变进程之活现。

    作为诗化文字，汉字根源于生活本原之源涌根萌，天然呼应万物之质体与文理，参赞而渗润，烘焙而醅酿，所以绝不系缚为意义之抽象代码，概念之工具符号。大地包孕厚质，高穹焕映奇彩；汉字感应天地，径由原初物事本身萌茁涌溢，结体而分理，派衍活时之形势关联，酝酿生境之质能和合。文字荟萃以成句，文章斑斓以成篇，字样之肥瘠、音调之抑扬以及色泽明暗、姿态刚柔，联绵融入前后更次、高下差序之波流，形动影从而声发响应。至于其变样换形、转音变调，恰似烟波变色、风云变态，而字义随之转换意蕴，或上下浮落，或远近漂游。一字之涌兴也，其周缘乃联属牵扯一连串字眼之声形，生动意象之联想模拟亦连带涌兴，蔚然云涌而泱然波兴，浑化丛丛潜域、团团默氛，相与引申又互为约束，回旋涌兴该字之发音成象、媾意传情。文句如奏音，一脉贯珠，律动于字音翩跹连迭之行程；预奏与馀响，交互鸣和以得时。篇章如作画，八面生风，图示于字象攒簇辐辏之功架；前景与背景，往复补衬以造境。“寻声律而定墨”“窥意象而运斤”（《文心雕龙·神思》），汉字之自发书写，犹如攀亲唤友、往来赠答，既趁律谱曲，又即景绘图，起伏舒卷为心音身画互融之舞，绵密呼应时境周复、阴阳化合。诗性之汉字，以生气活力之吞吐迎送，协助大化寻字酌辞而成就化迹之画卷与乐谱，恍惚化工自然呼吸以成，时时鲜活，在在生动。

    发乎本源之画，因以谛观大象；发乎本源之乐，由以谛听大音。发乎本源之汉字书写，格物而感神，通情而达意，或兴会为诗、铺陈于赋，或曲折为词曲、布散于文章，悉皆葆藏本原诗情诗意，全感生息之本质，分得变化之原形。书写之人悠游其间，浑然无对而“吾丧我”（《庄子·齐物论》），“以物观物，不知何者为我，何者为物”（王国维《人间词话》）。方其联织、融构为言也，俨然言之初生始动，好比浑沌初凿，万象新鲜。“当其有所触而兴起也，其意其辞其句，劈空而起，皆自无而有，随在取之于心。出而为情为景为事，人未尝言之，而自我始言之。”（叶燮《原诗·内篇上》）然非由一己之“我”始创此言，实乃根源乎万象本原之言，弥漫乎周遭，贯通于身心，自行涌溢、自然出达而不得已也。生命原蕴本意，迭递绎译于字里行间，“真吾”游心委身此间，与之偕生偕变，知其几而感其微；知者思也想也，感者体也履也。汉字思维，明谙于心；汉字体征，默划（劃）于身。炼质修文之士，听随汉字自然挥运，衍其流势而孕其潜能，恍若卷入比兴之舞，偃仰盘旋，不期然获得全面更新。

    本原诸艺，发源于生活又归根于生活。禀受根源诗性，汉字之自然成文、斐然成章，与音乐绘画声息交通、情味亲近，皆从混沌自身涌生秩序，于恍惚之际吐发芴光，成为植根深厚、导源深永之原艺，象喻本原生活之自发敞现、自行消隐。音乐含语式而藏画境，诗文孕画象而泛乐韵，绘画亦潜通乐理、语法。诗乐之共感，李贺《李凭箜篌引》堪称妙到毫巅；诗为无形画，画乃有形诗，东坡一语概括之，“诗画本一律”（《书鄢陵王主薄所画折枝二首》其一）。入乎本原书写过程，遣字行文就成为作画、谱乐，与画样同形互印，与乐律回声共鸣，乐音画象协同兴发，推涌汉字联绵舒卷、翩旋起舞，自然而然呼应大化之迹化，并且涵溶于化迹本身之自如涌没。究其始也，字象取象于千变之象，字音拟音于万化之音；要其终也，汉字自尔萌生、相与激活，音象迭互烘映，如如活现生活实情之兴发，“四时行焉，百物生焉”（《论语·阳货》）。