思想外的女子

    明朝理学家朱熹讲“饿死事小，失节事大”。思想家一言能兴邦亦能丧邦。朱熹的一句话令无数的女子困死在禁锢里。

    孔夫子是个博爱有大理想的人，一生都在路上。单从生活的角度看，孔子那飘浮不定的行踪是不该与亓官氏结婚。对于一个正常的女人而言，实在不能过分地要求她要忍受这些苦楚。这时亓官氏有些怨言也是情理之中。孔子自己在认知上发生问题误了人家，再用强大的话语权草率地说“唯女子与小人难养也”，本已不厚道，并流毒千年。

    《礼记·檀弓》记载：

    伯鱼之母死，期而犹哭，夫子闻之曰：“谁与哭者？”门人曰：“鲤也。”夫子曰：“嘻！其甚也！”伯鱼闻之，遂除之。是讲，孔子的儿子孔鲤在她妈妈亓官氏去世一年后，因思念其母不禁悲从中来而落泪时，遭到孔子大义凛然的驳斥，孔子认为人死了一年后就不能再哭。由此不免使人怀疑他的整体“仁义”思想。

    伍子胥在逃难过程中饥渴难耐，好心的浣纱女给他吃的，并为他指了一条安全的流亡路径。善良的浣纱女想目送这位忠良之后，然而生性多疑的伍子胥扭头一望便停滞不前。细腻的浣纱女瞬间明白伍子胥的担忧，纵身跳入江中成全了后来的伍子胥。

    《世说新语·仁诞》中载：刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：君饮太过，非摄生之道，必宜断之！伶曰：甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳便可具酒肉。妇曰：敬闻命。供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听！便引酒进肉，隗然已醉矣。刘伶妻苦口婆心地劝酒，竟被刘伶当是一种洒脱的资本而传播。

    古代女子地位卑微，孔妻亓官氏、浣纱女、刘伶妻，连个全名都没能留下。

    时代在变，变的是时间而非个人，男女仍是男女。我们在读古人经典时，常容易忽视古人思想中有时代的局限性，要有选择地接下那些思想。老子说“不出户，知天下”。我善意地认为，这是老子的玩笑话。在两千多年前的春秋时期，老子能涉足知晓的实在太有限。

    东汉初年文人梁鸿因犯法而做了隐士，后来取了丑妻孟光，留下一个夫妻美德误会“举案齐眉”的著名典故。明代陈洪绶所画的《举案齐眉》最符合人性的真实状态，画面中孟光低眉托举着食物给梁鸿，孟光那样卑躬的姿态恐怕很难联想梁鸿会善待她。而梁鸿临死前的遗嘱竟是要求葬在春秋大刺客要离墓边。要离当时为了完成吴王夫差给的任务，使用骇人的苦肉计，先是让吴王砍了自己的右手，再让吴王杀死自己的妻儿并焚烧于闹市。要离忠于君王，毁灭了另外一种大义夫妻之情，其人格分裂可见一斑。梁鸿内心是否崇拜要离不得而知，但他想葬在要离墓旁却是有史为证，不敢奢想他对待丑妻孟光会有几分柔情。

    略感欣慰的是《世说新语·贤媛》篇里出现一个敢于表达自己的女子，尽管仍旧没有留下全名，只能依仗她的爸爸著名三国魏将诸葛诞。原文：“王公渊娶诸葛诞女。入室，言语始交，王谓妇曰：‘新妇神色卑下，殊不似公休！’妇曰：‘大丈夫不能仿佛彦云，而令妇人比踪英杰，”这段夫妻间的对话虽短，但掷地有声、不卑不亢。大意是说，王广娶了诸葛诞的女儿，两人入房后交谈，王广嫌弃自己的新娘说:“你的容貌不好看，不像你爸爸诸葛诞。”王广妻答道:“你是大丈夫，你都没有你爸爸王淩的气度，为何要求我一个女子与你们比呢？”

    清朝诗人王昙写了首替久遭历史唾骂的杨玉环鸣不平的诗。诗如下：“伤心最是美人身，承得君王多少恩。朝廷不办干戈事，轻把兴亡罪妇人”。我们读了这样有理性分析的诗句，欣慰之外也感受到女性在历史上的被误解之深。