姬氏道德经

    2016年初，英明突然找到我，手里拿着一沓纸，那就是《姬氏道德经》。我随手翻了一下，就放不下手，因为它与我们所熟悉的《道德经》太不一样了。在以后的时间里，我与英明有过多次交谈，对于他的直爽，对于他的侃侃而谈，对于洋溢在他脸上那种纯真的笑容，越来越感到亲切，对于他关于《道德经》深意的理解与他所受学校教育的极度不平衡，有了越来越多的感受。由此，我一开始所生发的种种疑虑，不知不觉之间愈来愈少了。我现在也不能完全肯定，这本《姬氏道德经》就是老子传给姬氏家族的传本，但无论从那种意义上讲，《姬氏道德经》无论在是在义理上还是在文献上，都有无可替代、无可忽视的重要价值。

    这本《道德经》与传世《道德经》最大的不同是它不分章，只分篇。虽然帛书《道德经》也不分章只分篇，但却只分为上下两篇，并且它与王弼本、河上公本在文字上是大体一致的，在章的顺序上是完全一致的。而《姬氏道德经》却以内容分为六篇。六篇分别是：《道经》《德经》《道理》《道政》《道法》《道术》，这是一个自形而上而形而下贯通的层次。但是按照英明的说法，学习《道德经》却不是这样一个顺序，而是由《道理》始，继而《德经》，继而《道经》，继而《道政》《道法》《道术》。《道经》《德经》《道理》，属于形而上的内容；《道政》《道法》《道术》，属于形而下的内容。形而上的顺序是由浅入深，故由《道理》而《德经》《道经》，不断提升；形而下的顺序是由巨而细，故《道政》《道法》《道术》一一贯通。《姬氏道德经》六篇，每篇均分为三节，每节二、三百字，分配匀称。其中第一节是核心思想的集中表述，第二节是对前述核心思想的引申，第三节是对前述核心思想的巩固与总结。

    以八十一章为代表的传世《道德经》一个最主要的问题是：八十一章之间缺乏关联，特别是相邻两章之间几乎没有关联。八十一章好像是各自独立的，但事实是章与章之间一定是有关联的，但这种关联不知什么原因似乎被人为地分割开来了，这种分割不是为了让人更好地理解《道德经》的大义，而是为了让人更难于理解其意旨。也许八十一章的文字，是老子在漫长的时间里陆续写出来的，但这种解释并不足以消除同一意群为什么会被强烈地分割开来，分割为跨度很大的不同的章节，而与此同时，互不相关的内容却被安排在同一章节里。比如，第二十五章：“有物混成，……大曰逝，逝曰远，远曰返”，与“故道大，天大”之间并不存在关联；第四十二章：“道生一，一生二”，与“人之所恶”没有关联，与“人之所教”更没有关联。为什么同一意群被分割了，而不同的意群却没有道理地联结在一起？这是人们阅读《道德经》时最常发生的疑问。

    这些问题在《姬氏道德经》里都不存在。每一篇、每一节前后的意思都很连贯，上下句意思都很通顺。通行本第二十五章与第四十二章所出现的情况更不可能出现。如《道经》篇第一节的行文顺序是：道——道之生物——物之得道。以通行本来看，其顺序是：第一章、第四章、第二十五章，这是关于道的集中论述；其次是：第四十章、第四十二章，这是由道而物，道之生物；其次是：第二十一章、第十四章，这是由物而道，由物以观道。这样一个逻辑顺序是通顺而严谨的。

    我们不由得会产生一种感觉：《道德经》应该是如此的，它深遂的思想内容应该以一种合乎逻辑的严谨的形式表现出来，而不应该是现今这样一种杂乱无章的表现形式。或许可以说：《道德经》在流传过程中，会有多种不同的版本流传。由帛书本而王弼本，后来成为定本。但在帛书本流传期间，甚至在此之前，也还有其他传本，《姬氏道德经》也许就是那个时代的一种传本。也许由于其一直是密传本，所以很少为人所知。也许，《姬氏道德经》是经过某一高人编定，但这一高人不可能出自晚近。也许是老子自己晚年亲自编定，也许是为先秦时期某一高才大德所编定。如果如此，那么结论就变成了：《道德经》原来就是如此，或至少变成：《道德经》应当就是如此。果真如此，《姬氏道德经》的出版，将是多么重大而有意义的事！

    说《姬氏道德经》的编定，不可能出自近现代人之手，一个很重要的原因是：其中一些重要的文字，是其他《道德经》版本中所没有的，或者是与其他版本很不相同的。前者如：《道经》篇第一节：“无，无极极，极生气，气生变，变之道也。”第二种情况更多，如：“挥之而弗得，名曰微”，“浴神不死”，“天门启阖”，“捻埴为器”，“垂者不立”，“唯与诃，其相去几何？”“善闭者无关籥而不可启也”，“飙风不终朝”，“方而不隔，廉而不刺”，“塞其欲而闭其闷”，“天地不仁，以万物为刍狗”，“夫兵者，不祥之器也，勿或恶之，故有欲者毋居”，这些不同的说法，不大可能出自近现代人之口，也不可能是某人有意而为之。

    由此可见，《姬氏道德经》的出版，是老子学史上的一件大事，也是一件值得庆贺的事。