关于《四世同堂》的英译与回译
去年底，赵武平先生发现《四世同堂》第三部全译稿的消息一出，立即引起了媒体的高度兴奋，许多出版社对此也十分关注。笔者虽对现代文学素乏研究，但对《四世同堂》的英文翻译问题却颇多好奇。即辗转向舒济老师借了她珍藏的英文节译本《黄色风暴》，并通过她的关系从施莱辛格图书馆找到了未经删改的浦爱德（IdaPruitt）译文原稿。然后将《黄色风暴》译文与《四世同堂》中文原文、马小弥的译文与《黄色风暴》后13章英文原文、《黄色风暴》后13章英文与浦爱德译稿原文，进行了逐字逐句的比对，终于弄清了期间的许多变化与关系。《四世同堂》的英文翻译工作，是1946年老舍先生应美国国务院之请，赴美讲学期间完成的。
（详见5版）
《永乐大典》残本两岸重现记
钱南扬可能是为数不多的曾经见到过《永乐大典》卷一三九九一原本，或者至少亲自查阅过北平图书馆景钞本的知名学者。但他仍然没能逐一查阅、使用并研究《永乐大典》卷一三九九一全部内容，这也是无疑的。否则，他不会在《永乐大典戏文三种校注》的工作底本上退而求其次，选择“古今小品书籍印行会”的铅字排印本。这个铅字排印本的底本，乃是北平图书馆景钞本——钱氏的工作底本，实际上已经与原本隔了两层“纱”。换句话说，钱的学术研究，没能拿到最接近原汁原味的“原本”，从古籍校注角度而言，“纯度”当然还不够，多少还是有些遗憾的。颇具意味的是，这部与《宋元南戏百一录》出版相隔已45年之久的著作之中，仍然在卷首插印了一页北平图书馆景钞本的《永乐大典》卷一三九九一。由此可见，包括钱南扬在内的大陆学者们对该书原本的珍视与关注，随之而来的遗憾与困惑，也因此萦绕半个世纪，挥之不去。
（详见12版）
湘学宗主周敦颐
周敦颐一生留下两篇义理著作给后人，一篇《太极图说》，一篇《通书》。《太极图说》探求义理的精微，《通书》阐发学说的体系。两宋新儒家之建立，学理上最大的贡献来自“无极而太极”一句论断。《易传》言“易有太极”，《太极图说》言“无极而太极”。“太极”意味着宇宙万物的共同本原，“无极”意味着宇宙万物发展变化的无限可能。周敦颐在中国儒学史上第一次提出了“无极”的概念，弥补了易学、儒家形上学的空白。“濂溪之学，精悫深密。”当中古之际，周敦颐以其卓越的理论思维，开创了宋明理学，开创了宋代儒家的新形态。“孔孟以来推此老，程朱之上更何人？”在中国哲学史、中国儒学史上，周敦颐与孔孟、程朱具有同等重要的地位，因之被尊为“理学开山”“道学宗主”。
（详见13版）
顾毓琇：传奇一生
顾毓琇先生一生著述宏富，中西融汇，文理兼通，是少有的在人文和科学领域均取得世界公认成就的大师：1972年，他凭借在自动控制理论方面的研究，获得有电机电子领域“诺贝尔奖”之称的兰姆金奖；1976年，他被世界诗人大会加冕为“桂冠诗人”；他创办了上海戏剧学院的前身——上海实验戏剧学校，并创作了大量脍炙人口的剧作；他曾担任国立音乐院（中央音乐学院前身）的首任院长、国立交响乐团团长；他精研佛学，英文巨著《禅史》富含与高僧大德交往而得到的第一手资料，在国际宗教界、学界影响深远。《中国禅宗史》即为《禅史》的上篇，顾毓琇先生用文理大家的眼光总结中国禅宗发展的全貌，串连起禅宗史上的历代宗派、禅宗古德，用生动的文字讲述精深的学理。
（详见17版）
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