怎样读经典——公羊传
（详见15版）
2016永远的怀念
又是一年岁末，循例作一次告别。你敬仰过的，你感动过的，你亲近过的，你疏离过的，你知道的，你不知道的，那些人，最终都要有这一次告别。往途已过山一程，水一程，前路还有风一更，雪一更。我们在这里告别，也将从这里启程。
（详见5版）
梁宗岱的文学翻译及其精神遗产
在新文化运动时期，引进西方文化、“用其长以补吾短”最直接的手段莫过于翻译。译什么？为什么译？这些都是最考验译者眼界和功力的。梁宗岱的选择是：瓦莱里、罗曼·罗兰、波德莱尔、都德、帕斯卡尔、蒙田、歌德、里尔克、尼采、莎士比亚、布莱克、泰戈尔……国别不同、风格不同、体裁不同，交错间又有一条清晰的线索，这些都是诗人眼中外国文学的峰顶，可以助我们“出黑暗而登光明之境”。而同时，作为“用一种（中文）跳跃的声音，抑扬顿挫，清脆奇异，像铃声颤抖，穿透出一种青柠檬的微妙酸味”朗读《水仙辞》的中国人，梁宗岱也奋力去治疗西方对中国的无知，他翻译庄子、屈原、陶潜、李白、王维……并用一种比较文学和世界文学的眼光，去发现、去铺设中西文化对话可能的途径。而且他的译作在国内外都是由最著名的文学杂志和出版社出版，得到文学界的认可和喜爱，这么年轻就到了巅峰状态，到了我们一辈子努力都无法企及的高度。
（详见9版）
学术研究与价值立场
王国维（包括李学勤）从“素地说”、顾颉刚从“层累说”考察古史，分别代表了两种不同的研究方法或立场，但不论是“层累说”，还是“素地说”实际都只反映了古史研究的一个方面。“层累说”注意到了历史记载的流动、变化，尤其是“放大增加”的一面，却忽略了其中的素地、原型，是片面、不完整的。“素地说”认为历史不同于神话、传说的地方就在于其有事实的根据，历史研究就是要对这些客观的事实做出辨析和证明，对于层累说而言，无疑是一个补充和完善。但只讲素地不讲流变，同样也有失片面。而且，王国维论及二重证据法时，提到“补正”和“证明”两个方面，具体可分为证明、纠正、补充三种情况，只是由于条件的限制，其实际运用主要限于前一种情况罢了。但近年的出土文献研究中，二重证据法大大超越了王国维当年的应用范围，不仅用来证明，也用来辨伪，同时还对事件、观念做“惟穷流变”的历时性考察。
（详见13版）
浩气长存：巴黎公社社员平反
卡尔·马克思指出：巴黎公社的原则是永存的。20世纪60年代建立的法国“巴黎公社协会”以捍卫公社的理想、继承巴黎公社的精神遗产为宗旨。该协会主席克洛德·维拉尔教授说：“从词源上讲，‘民主’就是人民主权，法国大革命1793年宪法明确了这一点，而真正首次将之付诸实践的，正是巴黎公社。可以说，巴黎公社是有史以来最真诚的民主，在其产生的时代已经提出了我们至今仍面临的问题，因而具有特别重要的现实性。”他继续说，“我们生活的社会是不平等、非人道的。金钱势力一统天下，鼓吹个人成功的迷信。从邪恶之兽腹中产生着种族主义、仇外和狂热……”因此，我们迫切需要高举巴黎公社的旗帜，向世界表明：在资本网络遍及全球的时代，上帝已经死了，可乌托邦并没有终结。说这番话的维拉尔教授现已年逾九旬，日前我跟他通电话时，老翁仍念念不忘，期待法兰西共和国为巴黎公社英烈伸冤昭雪。他听到国民议会的决议，想必会激情盈怀，感慨不已的。
（详见17版）
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