禅宗：中国的宗教革命
根据“殊途同归，一致百虑”的观念，人类思想是超越民族性、国家性的，乃是一个整体，所谓“西方”的思想与“东方”的思想在本质上也是相通的。结合唐宋以后特别是南宋后期，大量禅僧东渡日本、韩国等国，向外传播禅法以及元朝时期大量东方文化向西方传播的事实，近代西方的宗教革命乃至整个启蒙运动、资本主义产业革命等，其中也包含着相当多的东方文化成分，其根源未必完全属于“西方传统”。换句话说，一场思想革命，可能在一个地区失败了——失败的原因可以归之为社会和历史条件不成熟亦即佛教所谓“因缘不具”，但其根本精神可以转化为其他形式或外传到其他国家和地区，待其条件成熟之后，而出现各种“变种”，从而推动整个人类思想的发展——其中亦深刻体现着中国传统文化与大乘佛教贯穿着的“变”与“不变”之间的辩证精神——这或许可以视为佛教之真精神命脉之所在。
（详见9版）
辜鸿铭与“诺贝尔文学奖提名事件”始末
辜鸿铭的人生留给后人的谈资可谓丰厚，他早在13岁即赴欧留学，在中国留学史上可称前辈。通晓英、德、法、拉丁、希腊等近十门语言，罕见的语言天赋成为他嘲笑和捉弄洋人的重要资本。然而留学归来的辜鸿铭，却在风起云涌的西化浪潮中成为了一个坚定的文化保守主义者。他“菊残犹有傲霜枝”式的小辫子，对纳妾制、廷杖制等中国传统制度的全力辩护，连同“茶壶与茶杯”的奇特言论、嗜好“金莲”等的怪异行为，使他成为进步青年眼中不合时宜的旧人。但正是这样一个被青年视为落伍的旧人，在近代中国竭尽所能地为捍卫民族尊严而斗争。
（详见13版）
吴宓与《武汉日报》的因缘与纠葛
1947年11月，有学生致函吴宓责难他编辑时潦草敷衍，出现不少错误。如此种种影响了吴宓的心态，他多次表达了辞职的意愿，却被王楷元、程千帆等劝阻，郁结不已，曾说到：“欲救国益世，必须人人勉为真诚不苟。……不苟者，每日公私大小事，皆必尽我之责，心眼口手俱到。详为计划、力图补救。又不虚言，不过取。不偷看人信。甲款不作乙事用。张书不借李读。中西文字拼写正确，笔画清楚。为上帝苍生爱惜片纸微物。常准备卸职离世，立可交代。”进入12月，他与报社的矛盾愈演愈烈，终至无法挽回，从其日记即可见一斑。
（详见14版）
诺贝尔文学奖与文学的边界：鲍勃·迪伦的音乐是不是文学？
鲍勃·迪伦原名罗伯特·齐默尔曼（RobertZimmerman）。这是典型的犹太人姓名，他改名或转变身份可能是为了掩盖其犹太背景，但更有可能是为了商业利益，卖更多的唱片。1979年在功成名就之时，他宣布皈依基督教，成为一个“重生的基督徒”。其实，宗教在迪伦的生活中一直起着重要的作用，无论是犹太教还是基督教。其实，从他的歌曲中，我们可以看到多种宗教思想的影子，说明他并不是虔诚于某个宗教，而是将不同宗教传统和思想融汇于他的艺术想象之中。到底鲍勃·迪伦的歌词能不能算文学？他的歌词作品与美国当代的优秀作家，如唐·德里罗、乔伊斯·卡罗尔·欧茨、托马斯·品钦、科马克·麦卡锡、查尔斯·西米克、菲利普·罗斯等相比，是否具有独特的优势？到底鲍勃·迪伦的歌词仅仅是“顺口溜”？还是有它独特的文学性？弄清这些问题，有助于我们理解瑞典学院的选择，而不是仅仅把它理解为“对美国文学的侮辱”，或者企图“将欧洲的文学标准强加于美国”。
（详见17版）
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