书意过眼

    所谓的主流化并不是他们真的变成主流，而是他们被逼迫着必须跟主流往同一个方向走。在这个过程中，当然有很多优秀的年轻人学习能力、适应能力比较强，或者机遇比较好。但是更多的人从边区出来，对外面的世界熟悉度很低，他的前辈甚至从来没有过这样的生命经验，家里没有人能告诉他怎样走过这一段，对于这些年轻人而言，在融入主流文化的过程当中，我觉得是持续的边缘化。

    ——《我的凉山兄弟》作者、台湾人类学者刘绍华在接受媒体采访时（《晶报》“深港书评”2016年3月5日）特别强调其在进行田野调查时对少数民族边缘化和主流化过程同时发生的感受。

    追慕流氓文化中的规矩、义气，首先要搞清它终结于何时、何地、何人之手。你可以说这部电影是无年代的，可惜年代的痕迹比比皆是。且银幕下端坐的前辈想告诉你：半个世纪前混蛋文化扫荡流氓文化中的历史意义与美学内涵，恐怕要远远超过昧于历史的虚妄拼接或一锅乱炖。若所求小品，已博得一笑，挺好。若志在大作，则须厘清团伙、阶层、时代、子文化，不然很难分清这是无历史的艺术还是伪历史的制作。

    ——学者郑也夫在《老炮儿是谁》一文（《东方早报》“上海书评”2016年3月6日）中表达了对电影《老炮儿》的一点质疑。

    将近一个世纪之后，本特维奇家族的后人，即本书的作者阿里·沙维特以不同于犹太复国主义祖辈的犀利洞见，也以不同于以伊兰·佩帕和本尼·莫里斯为代表的质疑以色列国家合法性的后犹太复国主义批评家们的复杂心态，来剖析祖辈朝圣并定居巴勒斯坦的起因。在他看来，祖辈前往耶路撒冷的缘由有三：一是犹太人在欧洲的生存处境艰难，巴勒斯坦将是其唯一的救赎之地；二是犹太世界的现代化与世俗化对维系民族信仰与民族凝聚力形成了挑战；三是需要把大流散的民族迁徙状态转变为主权国家状态。

    ——言及《我的应许之地》作者如何理解其先辈前往耶路撒冷的理由，希伯来语翻译家、以色列文化研究者钟志清撰文《以色列的百年荣耀与悲情》（《新京报》“书评周刊”2016年3月5日）这样看待。