隔海相知20年

    1985年6月8日，堪称金学史上大事的首届《金瓶梅》学术讨论会在徐州举行。就在这次会上，我第一次听人说起魏子云先生，方知是台湾研究《金瓶梅》的大家，不由心生钦佩之情。料想不到的是，魏子云先生偶读《中华文史论丛》1985年第3辑《〈三遂平妖传〉原本考辨》，对拙见颇加赞赏，居然因此使我与他建立起亲密的联系，成了他在大陆“最惦念”的学人。

    由于种种原因，我于《金瓶梅》始终未能登堂入室，辜负了魏子云先生的期望。彼时我最关注《红楼梦》脂本辨伪与史料鉴真，魏子云先生对于甲戌本、《春柳堂诗稿》与畸笏叟、明义、裕瑞诸事产生了兴趣，反被我拉进红学这汪浊水中来了。他一九九一年十一月一日信中说：

    大作春柳堂诗稿中的芹溪问题，收到后就拜读一过。辨疑论点，极具创见。使我感到不解的是，像这样清楚的问题，何以几十年来无人进入解说它？王利器发现了问题，却要为别人圆其说，怪哉？上一篇发表的稿件，学生书局已经寄出，想已收到。那篇，我又读了一遍。相信你这部书，当能为红学辟出了新天地。慢一点，把疑点弄弄清楚，完成一个结论再成书。先别急。红楼梦与金瓶梅不同，不同处在于它已有胡适之的根深而蒂固。要想立新说，非先掘根不可。

    一九九二年元月十二日信中又说：

    客岁12月31日大札，我前天收到。行程十日，堪云迅捷。凑巧，这天上午我写完了这本金瓶梅研究编年（金瓶梅的一小步）。遂有了完整而充实的情绪来阅读你这篇脂砚评析。读了一半，就引我入彀（中了箭了）。因为你这篇辨析运用的是我们桐城家法：以义理入而训诂出。与弟研究金瓶梅之解析《万历野获编》那段话，如出一辙。弟孜孜矻矻于金瓶梅二十年有奇，自始至终，都在解说那段话。一步步地寻出了漏洞，指出了问题。然而直到今天，被承认的，只有马仲良“司榷吴关”之“时”，改正了金瓶梅出版于万历三十八年之说。但已被郑振铎等人误导了五十年矣。想不到《红楼梦》被胡适误导了如此之久。……有一点我建议：自35页写到脂砚与畸笏那几处最为大众视为实证的批语，你辨析得不够。我认为你尚须设疑出可能被红学家反驳的问题出来，再一条条的加以解析。不必等他们提问题，你应先为他们把问题提出解答，使他们已无还口的余地。你如今的辨析，只是点到为止。我认为不够。作为一个单纯的读者，即有此感受，何况红学家们？

    后来，魏子云先生甚至写了极有份量的《治学考证根脚起——从〈春柳堂诗稿〉的曹雪芹说起》《甲戌抄本〈红楼梦〉问题求答——〈乾隆甲戌脂砚斋重评石头记〉读后》等，发表于《明清小说研究》，在红学界产生了很大影响。

    但不论如何，我对魏子云先生的考据功夫是极为钦佩的。拙著《古代作家漫话》(辽宁教育出版社1992年版)第六章《兰陵笑笑生的几十位“候选人”——作家考证例案之四》，在运用“取证法”“追踪法”“排查法”之类侦探的术语，作了一番剖析。

    但在第九章《小说作家考证的正确方向》，我引魏子云先生《金瓶梅的作者问题》中的话：“从事考据的治学工作，若是欠缺了历史基、社会因、训诂方这三大原则，势必会忽略了论点之有无历史基础？势必不会去按察论点相关的社会因子之符不符合论点的立说？要是再欠缺在训诂上的训练，其论著纵有文辞与丰富的材料完成的理念结构，亦海市蜃楼，见不得太阳的。”

    其后，我又写了《古代小说作家简论》(山西人民出版社2005年版)复引魏子云先生的话，阐述历史基、社会因、训诂方三大原则：

    立论，就是在考证领域内倡立一种新的论点，首先要考察有无历史的基础，“等于建筑房屋，必须先取得建筑基地，然后再去鸠工庀材，在基地上建筑起计画中的房屋。若未求得建筑基地，虽已鸠得良工庀得上材，也是枉然，一堆散漫的材料而已”。

    “文学作品是时代的反映，土地不潮湿，自不会长出绿苔，在明朝如无正嘉隆万的承平淫靡社会，自不会出现像《金瓶梅》这样的淫书。”（魏子云：《论兰陵笑笑生》）对此，可以说绝大多数研究者都是同意的。但以时代社会为因子来考察《金瓶梅》的政治讽喻，并连带它的作者，却显示了独特的眼光。

    训诂，是指解释词义。在考证作者过程中，对于古代史料中带关键性的词语，如果欠缺训诂上的训练，或者粗心大意，都可能造成大的失误。……(《野获编》)文中有“此书不知落何所”之句，令人生疑：“此书既藏于丘志充手上，丘因职务调动而出守去，该书纵不随辕伴驾而去，也不见得此书即不存于丘氏。沈氏又未说明丘手头的这一部也是借来的。就是借来的，也有个主，怎可断然的说：‘此书不知落何所？’既云‘此书不知落何所？’显然已在断言此书之不知所终。”（魏子云：《金瓶梅探原》）

    2005年4月,嘉义大学召开小说戏曲研讨会，中文系主任徐志平先生诚邀我参加。这是我第一次踏上宝岛。4月11日由朱凤玉先生陪同往台北，问起魏子云先生，方知因病已住进老年公寓，奈行程已经排定，遗憾不能前去看望。

    十年后，期盼已久的自由行终成现实，奈魏先生已于2005年12月27日仙逝，再不能抵足畅谈，不觉黯然神伤。魏子云先生给我写了147封信，我给魏先生的信不会少于此数，然手写的信大都没留底，加之寄出去的信，不一定全部收到；收到的信，也不一定全部保存，只剩下献给台湾“国家图书馆”典藏的96封。2015年3月，我将魏子云先生136封信提供给图书馆，俾成全璧；同时获得我给先生信件的副本，以保有完整之资料。大家都有这样的感觉：二人239封信不仅是以文会友的典型，也是连通海峡两岸的珍贵文献。在此之前，没有这样的通信，在此之后，更没有这样纸质的通信，说是“空前绝后”，亦不为过。

    此番赴台，闻万卷楼图书公司已将出版魏先生全集列入规划，其“金学卷”二十巨册，将于徐州第十一届国际《金瓶梅》学术讨论会举行首发式，不觉欣喜万分。魏子云先生身兼教授、文艺作家、剧评家等身分，著作等身，文备众体，重要著述包括《金瓶梅》研究、八大山人探研、评论、戏曲剧本及小说创作等共有七十余种，近一千万字。先生读书、藏书、写字、听戏、创作一辈子，见证整个台湾文坛的发展，博雅的文人学养，足堪为近代的硕学鸿儒典范。我尤为心仪先生所讲如何写论文，以为“(一)立一论点须有千万点的慧心慧目观照。(二)读一文须有百千文的点线面为助。(三)写论文的人在读上既要专又要博”，堪为后学之南针。

    3月17日，由魏子云先生公子至昌、千金贞利、高足寿菊陪同，到南港山台北市军人公墓拜谒魏先生夫妇，归而有作：

    隔海相知二十年，

    百封华翰证情缘。

    始因三遂究根柢，

    终为红楼发重言。

    文耀千章后昆裕，

    基因三项鹄钥悬。

    时近清明垧野绿，

    云端如见泪如泉。