瑞典悼念大诗人托马斯·特兰斯特勒默
“别忘了，他闻名世界。甚至在遥远的中国也有人读他，2012年,诗集《悲伤的凤尾船》在该国发行时，汉学家马悦然和翻译家李笠还爆发了一场关于翻译的争吵。一场源于对这位伟大诗人的爱的争吵。”（详见8版）
作为法学家的李大钊
若要推进民主政治，必须要制定宪法，实行“立宪”。李大钊认为，政府的权威最终来源于人民的普遍认同，政府行使权力必须要依照宪法和法律，“盖近世之良政府，不恃治者之武力，而恃被治者之悦服(freeconsent)，是即政府以宪法与法律为之范，而宪法与法律又以社会之习惯为之源也”。当然，约束政府的宪法必须首先是良法，“有善良之宪法，始有强固之国家”。“宪法为物，其良也，固足以福民；其恶也，亦足以祸国。”因此，必须通过良善、有效之宪法，限制政府权力，防止其侵害人民权利，这就需要通过赋予民众选举权，对国家权力进行分权制衡等方式实现。因极为反对专制，李大钊的法政思想尤其倾向于自由，自由构成了他一系列言说的内在精神。他反复申述自由的宝贵价值，在论述宪法时，他引用“不自由毋宁死”的西谚，极力倡导自由的精神。（详见10版）
《二重奏：红学与清史的对话》：红学研究的集成之作
《红楼梦》第五回贾宝玉梦游太虚幻境，警幻携住宝玉的手，向众姊妹道：“今日原欲往荣府去接绛珠，适从宁府所过，偶遇宁荣二公之灵，嘱吾云：‘吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年，奈运终数尽，不可挽回者。’”其中的“自国朝定鼎以来”，不是明写1644年的清兵入关吗？而且“定鼎”一事直接和“宁荣二公”直接相关。第十六回先是凤姐道：“说起当年太祖皇帝仿舜巡的故事，比一部书还热闹，我偏没造化赶上。”然后赵嬷嬷说：“还有如今现在江南的甄家，嗳哟哟，好势派！独他家接驾四次，若不是我们亲眼看见，告诉谁谁也不信的。”此处的对话显然是对康熙南巡的追忆，而且和“接驾四次”的曹雪芹家族相关。这些描写没法不让人将小说和清史联系起来。而曹雪芹的一些友人，如敦敏、敦诚，以及《红楼梦》的钟情者如张宜泉、永忠、裕瑞等，大都是清朝的宗室子弟，他们的诗文每与《红楼梦》相关，于是又成为红楼考史的对象。 （详见9版）
汪子嵩与老师冯友兰
1954年，从对《红楼梦》研究的批判开始，全国范围内大张旗鼓地批判胡适的唯心主义思想。北大哲学系自然是一个重要的地方。汪子嵩在报刊上发表的第一篇文章就是批判胡适的政治思想，从胡适的著作中摘引一些句子，论证他是崇拜美帝的反动文人。汪子嵩还动员系主任金岳霖，一起写批判胡适实用主义哲学的文章。1954年、1955年期间，汪子嵩也写了批判冯友兰的文章，并且在教师中组织了一次批判冯友兰的会。党委书记江隆基参加之后，马上就对汪子嵩说不能搞这个，不能再批判冯友兰。然而在当时，汪子嵩认为这些就是改造资产阶级思想的工作，是他应该做的。（详见16版）
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