经典名篇新注释

    广西人民出版社新出的《恭读论语——论语新注》、《恭读朱子读书法》是张二江先生研究国学的新着，有些亮点值得关注。

    一是著者态度鲜明，用新儒家敬畏圣人的态度注释《论语》。著者在该书《自序》中写道：“用怎样的态度读《论语》？这样问，就如同问用怎样的态度读《圣经》、《古兰经》、佛经一样。我现在确定不移的态度是：起码要取像一个信徒读《圣经》那样的态度来恭读《论语》。”

    《论语》有《圣经》一类经书的功用，但本身不是宗教的经籍，人们可以说长道短而不必畏惧获祸。新儒家认为，孔子是人类向上精神的最高表现者，是圆融的圣人，高于超越的圣人和一切其他类人们所崇敬的人格。著者在《自序》中引用了唐君毅先生《孔子与人格世界》的文字，用来说明这一点，并赞成徐复观的主张：任何学问，都应当批评，都可以反对；但在批评反对之前，一定应先做了解的工作。要了解一门学问，必须先很客观地顺随着这门学问的途径去弄清楚它的底蕴。近百年来，对中国文化所作的批评并不算少，而中国学问的本身也应当经过一番批判而始能真正地新生。但即使是在学问的某一部门中很有成就的人，其对中国文化的批评，也有许多不当之处，其原因即在于此。

    二是所作注释既传统又新颖。该书在注释时作了点“简议”，“简议”内在的主线是“内圣”之学，也就是性理之学。这是孔子立教的大原，是中国传统文化的主脉，且为孔子之后众多优秀学者作过最为有益、有成效的探索、实践。最主要的，是孔子本人说的吾道“一以贯之”，他所说的“道”便是仁。

    著者随文所作的“简议”，旨在引导读者平心静气地面对孔子师生，了解到人之为人的大道、了解到中国人人之为人的大道。这是同类书中所没有的。

    三是该书疏释中国古文献的功力深厚。近年来“国学热”，讲解国学的出版物不少，但存在的问题也不少。有的给古文献作注者，功力不够。要么太专业，缺乏对全篇古文献的总体目光；要么训诂学的基础修养不够，并未真正弄懂，就轻下论断；或者如郑樵指出的，只有书本知识，没有田野耕作一类的经验，因而只能是闭门造车。

    对于那些解释不准确、有疑问之处，该书作者都要就所有的资料重新考证，考证至自己放心才下定论。实在搞不清楚的，或权从前儒之说，或讲明所疑，万不敢轻从“离经叛道”的今人的“今读”、“戏说”、“我说”。在作者看来，前人未解不解的难题，自己不人云亦云，即使解错了，也可为后来者提供一点借鉴。读者可从该书中看到作者付出的艰辛努力。

    《朱子读书法》，是朱熹教授弟子的读书法，为其弟子所辑。是中国古代学者如何读经并循经而践行的经验总结，是一本难得的好书。笔者从未读到过单行本，更没有读到过现代标点精校本。现在张二江先生将其辑校成书，是为喜爱读书的人、为有志于做学问者做了件有益的工作。

    《朱子读书法》分为七个部分：纲领、循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。

    《恭读〈朱子读书法〉》介绍：“纲领”是讲读书目的，读书必要，把书读好的途径。“循序渐进”、“熟读精思”、“虚心涵泳”，是讲读书方法，是最为紧要之语。“切己体察”，是讲把圣人教导用于自身，让自己“脱胎换骨”、“变化气质”，即所谓的修身，从而使圣贤之说成为当下有用的东西，这是中国儒家所倡导的经世致用学风的体现。“着紧用力”，是讲两个方面，一是致知，二是践行。这都须狠下工夫，吃得苦，肯用力。“居敬持志”，则是在学成的层面上更进一步，终生不懈怠，精益求精。

    著者在《序》中指出：朱子所说的读书，是以读圣贤书为基底、以读一切书为辅助的读书；是以进德、致知为读书目的、以读圣贤书为进德主要途径的读书，是边读边实践，让自己成为宇宙间第一等人格高尚的人的读书。读圣贤书主要是读经，《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》、孔、孟之书。照朱熹所说的去读书，熟悉传统经典，再辅以现代科学新知识，下学而上达，必能学有所成。学者则能成为有真才实学、有良心的学者，普通人则能成为言行有本、自信自强的人。当然，普通人不可能也没有必要熟悉大部头传统经典，但学习了解基本的精华是必要的。

    总之，这两本书写得深入浅出，雅俗共赏，值得一读。