讲故事的《老子学堂》

    把这东方玄之又玄的古老哲学，进行一连串的情景交融大还原。

    顺应读图时代的阅读潮流，《老子学堂》出得图文并茂，王钊的插图画得蕴藉而灵异，随意浏览一下，已觉爱不释手。初读起首一段，情境宛然小说。陡然想起读过的一本丹麦人写的未来学著作，作者詹因预言在信息化时代之后，接下来的将是一个讲故事的时代，不但许多名牌商品撰有故事背景，而且很多经典名著会被人们反复演义；而就整个社会的生存样态而言，人们将以对文化趣味的追逐为旨归，一个聚“类”而居的部落化生存社会将出现。他把这一未来社会美其名曰“梦想社会”。现在连玄奥的老子哲学都已故事化，足见斯言不谬。那么老子学说在今天有何意义、它将开出怎样的“未来”呢？

    我喜读老子，但于老子素无研究，有祚来引导入门，何妨重新做个小学生，重新了解老子的人生智慧？依我粗浅的了解和认知，老子的书简直就是一部难解的“天书”，老子其人更是“神龙不见首尾”，可资考证的资料甚少。就是这样一个终生不收徒的老子，只因孔子好事，访学于他，被心思敏捷、异想天开的作者觑个正着，紧紧抓住不放，遂虚构成故事，展开如电影，丝丝入扣，层层推开，曲径通幽，把这东方玄之又玄的古老哲学，进行一连串的情景交融大还原，说得可谓切情切景，通透服人。尤可贵者，由于深谙儒道哲学的经验主义特质，以及该书的启蒙要求使然，作者处处提醒着自己：人还其境、思还其场、言还其身，两位大哲各异的禀赋和精神气质，便由此宛然在目地呈现出来，读之如随侍左右，如促膝谈心，亲切无隔。本书不仅仅是普及老子，而是在普及一种常识：怎样像哲人那样思考？使人身历其境而流连忘返的，是作者漫然勾勒的天人合一的阔大境界和先贤优游不迫的漫游生活，以及他们随处见机的曼妙哲思。只是，读罢此书不免令我有些感伤，毕竟逝者如斯，哲人不再，世界已经完全改变了模样！

    老子就是老子，他的思想永远令人醍醐灌顶。老子的出场似乎确凿有些“物化”，他凝然垂钓于黄河边，“就像河岸一尊雕像一样”。有趣的是：所执鱼竿既无鱼钩也无钓线。这是对老子“无为”思想的传神写照。做垂钓状，也可以说是一种垂钓秀。该怎样理解其中的玄机呢？无意于对现实的功利性猎获，而以有所执，收心凝神，从而植根于广大世界，切入无尽的真实存在，这正是智者生存的典型样态。过分役使身心会使人丧失自我，所以，古时候人们赋予智者的理想职业是渔樵。与此相反的是机器奴役下的现代生存，人们须臾不能走神，“在机器跟前的工人只能专注于直接目标，无暇、也无兴趣去整个思索生活。”（雅斯贝尔斯《时代的精神状况》）老子的无为是少为，是尽量使自身不被役使，也不去役使别人，从而得以全生和保有自由的性灵。

    读孔子与老子的“会饮篇”，确实会感到老子更高明。从根本上说，存在大于本质，老子道法自然，他的思维指向是“存在”；孔子耿耿于怀的是周礼，指向的是人为事物，一种“次存在”，这令人想起次生林，哪里比得上原始森林博大宏富。老子对水的解读是玲珑周至的。水的就低、平和、润物、诚信、不争……在在昭示着“低生存”的可贵。我们的“心”，那是一个历来被智者强调要“虚”的地方。为什么今天的生活相对于以往是富足了，而人们普遍并不感到快乐？惟有减其役才能松其身，惟有降其欲才能减其役，惟有虚其心才能降其欲，而心既虚矣，才会有“天光云影共徘徊”，才会有自在、丰富、充实和快乐。