俄罗斯侨民诗人佩列列申

    人心实在奇妙，说它小，仅容方寸，说它大，能包容世界。这位多年居住中国的俄罗斯侨民诗人，虽浪迹天涯海角，心中却依然牵挂中国，牵挂俄罗斯。他默默地写诗，反复吟唱的主题，就是思念两个祖国、两处故乡。这位终生漂泊的诗人就是瓦列里·弗朗采维奇·佩列列申（Перелешин Валерий Францевич，1913—1992）。

    佩列列申出生于俄罗斯西伯利亚的伊尔库茨克，父亲是工程师，白俄罗斯贵族后裔。瓦列里跟随母亲从俄罗斯的赤塔来到中国哈尔滨，在当地的俄罗斯侨民学校读书。他17岁毕业于哈尔滨基督教青年会中学，随后就读于哈尔滨北满工学院，学习法律和汉语，大学期间开始写诗并发表作品，受到哈尔滨俄侨诗人的青睐。1932年10月他参加了文学团体“丘拉耶夫卡”，结识了许多俄罗斯侨民诗人。佩列列申在哈尔滨先后出版了四本诗集：《途中》（1937）、《蜂巢完好》（1939）、《海上星辰》（1941）、《牺牲》（1944）、他还把英国诗人柯尔律治的叙事诗《老水手的传说》翻译成俄语，也在中国出版。

    1938年，25岁的佩列列申得了一场重病，病愈之后，下决心献身宗教，他成了哈尔滨喀山圣母修道院的修道士，法名盖尔曼。同年秋天，他得到俄罗斯东正教传教士团领班、北京教区大主教维克多的帮助，前往北京（当时叫北平），在东正教教士团图书馆任职，并担任教士团子弟学校教师。佩列列申非常喜欢古老的北京，皇家园林的秀丽湖光给他留下了终生难忘的印象，他用“奇妙”两个字来形容这座古都。在北京工作，他学汉语进步很快，不仅阅读书写日渐长进，口语表达能力也逐渐提高。他还四处游历，《游山海关》、《游东陵》、《西湖之夜》这些抒情诗的题目，都反映出他的行踪。丰富的阅历加深了他对中国风土人情的了解，他认同中国文化，在《乡愁》一诗中，他承认中国是善良的“继母”，黄皮肤的中国人是他的“兄弟”，这种归属感在其他俄罗斯侨民诗人的作品中并不多见。

    由于三十多年在中国生活，阅读了许多中国古典诗歌作品，佩列列申格外推崇中国诗人屈原、李白、苏轼。他在《西湖之夜》这首诗当中写道：“农历每个月十六夜晚，/ 人们都说：‘月光盈窗’。/ 普天月明！我还年轻，/ 这地方几乎就是家乡。// 屈原投身湍急的溪流，/ 他的心难以承受忧伤；/ 皓首的李白陷落井底，/ 捞取水中醉酒的月亮。”不熟悉中国的文化传统，很难写出这样的诗句。佩列列申在他的诗歌创作中常常采用中国诗的意象，揉进中国诗的元素。例如，他经常写松树，而俄罗斯诗人一般更喜爱白桦树、花楸树、橡树；他常常写荷花、菊花，而俄罗斯诗人喜爱的却是石竹花、苹果花、玫瑰花。此外，他多次写到茶叶、扇子、胡琴，这些意象显然具有中国特色。所有这些无一不说明诗人佩列列申对中国文化的熟悉与认同。

    阅读佩列列申的诗歌作品，我们还不难发现，诗人喜欢中国的宗教，比如佛教、道教，他对道家“清净无为”的思想尤为赞赏。中国的诗词、绘画、书法、音乐都曾引起他的浓厚兴趣，《从碧云寺俯瞰北京》、《湖心亭》和《胡琴》等诗篇就是最有说服力的例证。佩列列申写诗，语言洗练优美，诗风洒脱飘逸，格外注重音韵节奏，布局谋篇明显受到中国古典诗歌的影响。他把中国视为“第二故乡”绝非偶然。

    1943年5月，佩列列申在哈尔滨神学院通过神学副博士学位论文答辩。同年11月，从北京调往上海。1946年，佩列列申向俄罗斯东正教传教士团递交申请书，退教还俗。这期间他开始为苏联塔斯社驻上海分社担当中文翻译，不久，经申请获得苏联国籍。20世纪40年代中期，佩列列申将鲁迅的短篇小说、杂文与书信翻译成俄文，由上海《时代》出版社出版。他和戈宝权、草婴时有交往，并且给自己取了一个中文名字：夏清云。这期间他把白居易的《琵琶行》，还有《木兰辞》翻译成了俄文。1950年，得到侨居美国的胞弟帮助，诗人离开上海，乘船抵达旧金山，打算移居美国，但由于他曾为塔斯社工作，被美国当局怀疑是苏联特工人员而被扣留，拒绝入境，后被遣返回到中国天津。1952年，他弟弟帮他取得了巴西签证，佩列列申与母亲一道途经香港前往巴西，侨居里约热内卢。

    初到巴西，佩列列申生活相当艰难，他曾在工厂做工，在礼品商店当售货员，还担任过学校的英语教师。1957年，他在英国驻巴西的不列颠文化使团图书馆找到一份工作，担任图书馆理员长达九年。由于生活窘迫，语言环境陌生，他的诗歌创作停顿了将近十年。恰恰是在这段艰苦寂寞的岁月，诗人开始翻译《离骚》、翻译中国古典诗词，明明知道这些作品译成俄文，难以在巴西出版，却仍然坚持，不难理解他把翻译中国古典文学作品视为一种精神寄托。与漂泊的屈原、孤独的李白进行心灵对话，仿佛能给他带来几分慰藉。

    1970年，佩列列申翻译完成了中国古典诗词俄译本《团扇歌》，其中包括王维、李白、杜甫、李商隐、杜牧、欧阳修、苏轼等诗人的作品，《木兰辞》和《琵琶行》也包含在集子当中。他所选译的作品，有一个基调，就是惆怅忧伤与迁徙流离。1971年诗人完成老子《道德经》的翻译，这个俄文诗体译本20年后才在苏联《远东问题》杂志（1990）上发表，一经问世，立刻引起学术界的肯定与好评，2000年出版了单行本。1975年，他翻译的《离骚》在德国法兰克福出版，那是他多年呕心沥血的结晶。佩列列申精通汉语，对原文理解透彻准确，表达和谐流畅，接近原作风貌，译本达到了很高的水平。得知《离骚》终于出版的喜讯后，诗人特意带老妈妈上街，在里约热内卢一家冷饮店吃冰激凌以示庆贺，想想此情此景，诗人为中俄文化交流默默奉献的精神的确令人感动。

    佩列列申迁居巴西以后出版的诗集有：《南方之家》（1968），《禁猎区》（1972）、《涅沃山远眺》（1975）、《天王卫一》（1976）等，这些诗集大都在德国出版。佩列列申的俄文译诗集《南方的十字架》（1978），都是译自葡萄牙语的巴西抒情诗。1983年，他用葡萄牙语写的诗集《旧皮袄》正式出版。1984年，与巴西诗歌翻译家马尔克斯合作，将俄罗斯诗人库兹明的《亚历山大歌曲集》翻译成葡萄牙文出版。1987年，俄文诗集《三个祖国》在法国巴黎问世，其中既有在中国哈尔滨、上海写的诗，也有在巴西里约热内卢写的作品。心系中国，魂系俄罗斯，是诸多诗篇当中最为扣人心弦的主旋律。

    普希金的代表作诗体小说《叶甫盖尼·奥涅金》，独具特色，采用奥涅金诗节写成，四百多个诗节无一例外，形式极其严谨，曾有评论家断定，这种形式空前绝后。就重视诗歌的音乐性、熟练驾驭十四行诗而言，佩列列申不愧是普希金的继承人，堪称天才。他的代表作《无主题长诗》，完成于20世纪70年代末，共分八章，包括800个十四行诗节，全部采用奥涅金诗节格律写成，充分显示出诗人驾驭十四行诗的娴熟技巧。

    除了母语，佩列列申还精通汉语、英语、葡萄牙语、西班牙语，他的文学创作和翻译，为各民族文化交流架设桥梁，因而享有很高的国际声誉，被称为俄罗斯侨民诗人第一浪潮的优秀代表，南美洲最杰出的诗人。他用自己的作品为民族文化沟通与交流作出了贡献。

    1992年11月7 日，诗人病逝于巴西里约热内卢。这位诗人在俄罗斯只生活了短短的7年，但童年印象终生难忘；从7岁到39岁在中国生活了32年，最美好的青春岁月都跟中国相关，中国的山水令他魂牵梦萦，实属自然；他在巴西居住了40年，已经料到南半球这个喧嚣的城市将是他最后的归宿地。不过，他在心底一直保留着一丝希望，那就是等待机会返回祖国俄罗斯，寻找机会重返中国。

    20世纪70年代中期，佩列列申写过一首诗，题为《在2040年》，抒发他的心愿。诗人相信到2040年，他将重返俄罗斯，相信莫斯科将出版《佩列列申诗集》。诗句中交织着忧伤与欢乐，远见与自信。其实，俄罗斯报刊从20世纪80年代末就开始刊登佩列列申的诗作，到90年代，他的译作也相继发表或出版。应当说，诗人返回祖国的日期是大大提前了，远远超过了他的预期。

    进入21世纪，俄罗斯诗歌界公认佩列列申是俄罗斯侨民诗人当中最优秀的诗人。倒是我们中国读者对他还缺乏了解。我愿在这里向大家介绍诗人的生平和诗歌作品，并以此告慰直到临终依然怀念中国，渴望返回中国，并把中国看作“第二故乡”的诗魂。