也说“韬光”

    杨慧林教授《关于“韬光”的误读及其可能的译解》（见《读书》2010年第7期）介绍了理雅各（James Legge）对“韬光”的译解。杨教授认为，理雅各从“韬光”看到了“不刻意琢磨、不刻意追求”的深层涵义，这样就能从“韬光”解释“虚静而不竭”的中国古代智慧，并与“虚之用”相联系，而“虚之用”的思维与圣经的“虚己”、“虚心”相类似，如此，“韬光”便可能在“自我倾空”的意义上被西方人所理解。

    这个译解确实可避免“隐藏实力、等待时机（成熟再出手）”给人的感觉。然而，此解深则深矣，却有点玄，玄就玄在字面上不太搭界。我觉得，可否以老子《道德经》第五十八章的“光而不耀”来解“韬光”。无论字面（浅层）的意思还是深层的涵义，“韬光”与“光而不耀”都是相通的。“光而不耀”是说虽内在地有光、发光，但不炫耀，且能自觉地收敛光芒，不使耀人眼目。有优势、有强处，但不张扬、不炫耀，自觉保持低调。比如说，拥有强大的军事实力，但不耀武扬威，更不穷兵黩武；“不以兵强于天下”（《道德经》第三十章）。

    《道德经》第六十七章的“不敢为天下先”、第七十章的“被褐怀玉”均与“光而不耀”相互发明，这也可以说是“韬光”的应有之义。“光而不耀”与儒家中庸思想也是相通的。

    看来，以“光而不耀”解“韬光”，大致得之。据此，试释译“韬光（养晦）”：sheath the light to make it not dazzling while giving light。韬，剑匣、弓袋，这里作动词，相对应的英文是sheath，sheath亦可为动词，意即sheathe。

    要之，“韬光（养晦）”、“光而不耀”乃是一种行为方式，这是比较合于中国文化传统的行为方式。

    北京市大兴区  李克杰