用还原法解读毛泽东诗词

    著名新闻人和学者范敬宜先生于11月13日在北京溘然长逝。他曾在《总编辑手记》（人民日报出版社1997年版第461页，以下简称手记）中写道：“人民日报是党中央的机关报，它的文字应当是最规范的。事实上人们也把它当作教科书。如果我们的文字经常出笑话，就会影响报纸的威信。”这也可以看作是范敬宜先生的国学观。在其国学观里，恰巧有关于毛泽东三篇诗词的精彩值班手记。

    1、如何理解“风物长宜放眼量”？人民日报1995年2月17日有篇文章标题是《放开眼量看彩票》。对此“值班手记”《学一点古诗词常识》中写道：“其实，毛主席诗里的‘放眼量’是放开眼界去观察（量）的意思。这个‘量’与‘牢骚太甚防肠断’的‘断’一样，属于动词，因此这个标题显然用错了。”（手记第462页）

    2、如何理解“雄关漫道”？人民日报1996年10月8日文章《伟大的历史转折》中说：“如同遵义会议之后长征路上依然雄关漫道一样，在今天奔向21世纪的征程中，道路也不平坦。”对此“值班手记”《“漫道”并非“险道”》中写道：“‘漫道’是诗词中常见的一种动词，意与‘莫道’‘休道’相似”。（手记第475页）

    3、如何理解“人间正道是沧桑”？范敬宜先生接着对1评论说“以前还发现有的文章把‘人间正道是沧桑’也理解错了。这里的‘正道’是‘正说是’的意思，并非与‘歪道’相对的‘正道’”“这都是由于不懂诗词用语常识造成的。”（手记第462页）；对2评论说：“文革中有人（包括有的权威）把‘漫道’解释为险道，这是望文生义，正如经常把‘人间正道是沧桑’中的正确道路解释成正确的道路，或与邪路相对的正路一样，以讹传讹，贻笑大方。”（手记第475页）

    这些值班手记很是简短精辟，发人深省。正如《总编辑手记》的“编辑后记”中说：“这些批语继承了中国古代笔记文体和读书眉批的传统，要言不烦，点到为止。‘手记’中所提到的思想和道理，几乎每一则都可以做成长篇论文。”现根据这个思路和意识将以上错误作以剖析和梳理。

    毛泽东1935年作的词《忆秦娥·娄山关》：“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。”正确理解这句话要经过两个步骤：

    第一步：“漫道”的意思。《辞海》解释“漫”为“⑥莫；不要。如漫说；漫道。”《现代汉语大词典》解释“漫道”为“莫说，不要讲。”“漫道”这在古诗里如唐朝王昌龄的《送裴图南》“漫道闺中飞破镜，犹看陌上别行人。”和宋朝陆游的《步至湖上寓小舟还舍》“漫道贫非病，谁知懒是真。”

    第二步：倒装句式，这是范敬宜先生没有提到的。我国古诗词为了满足诗词格律的要求，经常会倒装。“忆秦娥”词牌的“雄关”两句的格律都是“平平仄仄平平仄”，由于“漫道”都是去声，只有倒装才符合格律。经过分析这句意思是：莫看雄关像钢铁一样坚固，如今也要迈步从头跨越。

    其实，毛泽东1950年作的词浣溪沙《和柳亚子先生》中的“一唱雄鸡天下白”和1961年作的七绝《为李进同志题所摄庐山仙人洞照》中的“乱云飞渡仍从容”都是倒装句式，已被广泛关注。但以下两句还没有被人注意：

    一是，1949年作的七律《人民解放军占领南京》中的“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”。这首诗是“平起式”七律：仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。还原以后为“正道是人间沧桑”，“正道”作为动词，是“正说是”的意思。这是以前常见的文学语言，如周信芳在《鹿台恨》里比干的唱词“冤家对头桀与纣，正（倒）说是循环对流。”

    二是，1949年作的七律《和柳亚子先生》中的“牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。”这首七律属于“宽对”（相对于工对），仅考虑意思即可。这个倒装句还原以后是：（为）防牢骚太盛（会）肠断，长宜放眼量风物。“量”是动词，是观察衡量之意。这种复杂的倒装句如白居易的七绝《长安闲住》“无人不怪长安住，何独朝朝暮暮闲。”

    范敬宜先生在《中华文化之光》（1996年8月出版）的序言中说：“我曾授业于近代国学大师唐文治先生门下，他知识的渊博，为海内外所公认，可是我听他晚年说过，中国的文化是座大花园，我们只是在墙外徘徊，略窥枝叶而已。他老人家尚且如此感叹，遑论其他。”斯人已逝，后辈在回顾范敬宜先生的国学观，不禁再次感叹他的学识渊博和虚怀若谷。作为有幸多次亲聆教诲的后生晚辈，以此文感恩并献给敬爱的范敬宜老师！