龙马精神

　　“龙马精神”寓意绵长。龙马是中国古代神话中的经典形象，融合了龙的超凡神力与马的忠诚勤勉，成为国人自我砥砺的精神图腾。

　　源出山海 自强不息

　　龙马传说发轫于上古，《山海经》之《中山经》称：“凡岷山之首……其神状皆马身而龙首。”《周易》乾卦以龙为征，描述事物从发生到繁荣的循环过程，核心直指“天行健，君子以自强不息”的精神实质。易经说卦以八种动物分居八方，乾位为马，取意马行千里，与龙偕行。古书中的龙马意象是后世龙马精神的重要来源,进而逐步演化成中华文明刚健有为的价值原则与积极进取的精神态度。

　　龙与马的结合，完美承载了“刚健、明亮、奋发、进取”的“乾德”精神。自强不息的“乾德”是中国古代理想人格代表——君子所应具有的最核心品质之一。

　　龙马精神不仅是君子个人努力时刚健向上的人生态度，也诠释了中华民族踔厉奋发、笃信不怠的人文信仰，蕴含了中华文明生生不息的精神力量。《易经·系辞传》说“天地之大德曰生”“日新之谓盛德，生生之谓易”。刚健为脊、不息为脉，二者共同构建了中华文明动态而充满生命力的天人观——人非被动于天命，而应以昂扬之姿参与宇宙生命的永恒创造，以创新求新生，由发展得传承；在有为中养浩然气，由奋斗中证天地道。

　　身负河图 任重道远

　　龙马之名得于《尚书》：“伏羲氏有天下，龙马负图出于河。”说是在伏羲时代，一匹神秘的龙首马身神兽从黄河中跃出，其背上负有神秘的图案，即“河图”。伏羲受此启发，画出了八卦，开创了中华文明。

　　“河图”之说最早可见《礼记·礼运》，其记载中身负河图之马并非专指龙马。但后人认为凡马不可能辟水而出，唯有身具呼风唤雨之能的龙马方能承担河图现世之任。故汉初编辑今文《尚书》时正式提出龙马负图之说。唐代学士孔颖达为其疏曰：“伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦。”

　　在后世的文学与艺术想象中，人们逐渐将《山海经》里“龙首马身”的奇异形象，与“河出龙马”的祥瑞传说结合起来，为龙马精神注入能负文明重任又能坚心决远的精神内核。《论语》云：“士不可以不弘毅，任重而道远。”龙马之精神，身负文明“弘”任，将生命的重量在宏大的图景中振鸣；承载坚韧“毅”责，将生命的广度在持久的坚守里深耕。故如《西游记》等经典文学作品中，唯有白龙化驹、一心决远，承取经之任，担守护之责，方能成就大道。龙马精神之可贵，贵在其既能承受重任，又能持之以恒。

　　实幻交辉 必成其大

　　古书中不乏对龙马现实存在的记载。《周礼》称：“马八尺以上为龙，七尺以上为騋（lái），六尺以上为马。”《隋书·西域传》记载：“青海周回千余里，中有小山，其俗至冬辄放牝马于其上，言得龙种。”史载开元二十七年，唐玄宗于齐鲁之郊寻得一匹龙马。此马“其色骓毛，两胁有鳞甲，鬃尾若龙之鬐鬣（qíliè），嘶鸣真虡笛之音，日驰三百里”。陆游曾作诗称赞：“骖驔牧龙马，夭矫腾蛟鲸。”可见，唯有马中“大”而神骏者，方被古人称为龙马。

　　“大”既为龙马之形，亦为秩序审美所崇尚，反映了先民礼乐相成、秩序和谐的价值取向。中华秩序，源于“天人和谐”的精神宇宙，成于稳定有序的社会图景。而欲求稳固秩序之实现，必有强大力量之守护。诗人王冕就曾用“旌旗影动黄金表，龙马风生白玉台”来揭示二者之间的关系。故自周秦以来，龙马纹饰就作为礼乐守护的重要形象外化，广泛见诸礼器、车马与华服之上。又因良马之于古代社会特殊的国防意义，自汉唐以降，《山海经》中瑞兽的神秘性与现实战马的军事性逐渐融合。在文化意象中，它更不断与边关、星空、仙境等宏大的秩序场景结合，使强大的龙马从神话传说的文化符号，转化为国家秩序的经典象征，进而演化为国力强盛、边陲稳固的精神图腾。

　　“大”既为龙马之德，更为华夏文明所推崇，体现了国人超越凡俗、驰骋寰宇的精神追求。孟子称“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”，说明“大”在养天地浩然正气中的核心作用。唯大胸襟、大情怀，方能成就“大写的人”。唐代裴度，因其正直清廉，忧国忧民，历任四朝，神态矍铄，故时人称其“四朝忧国鬓如丝，龙马精神海鹤姿”。“龙马精神”一词也由此得以流传并固定下来。

　　（《北京日报》2.15 曌峰）