王之美玉

    2019年，在良渚文明申请世界遗产成功之后，故宫博物院率先将良渚文明的精华文物请入武英殿，带我们一同探究5000年前良渚王称霸东南的秘诀。

    1986年，当反山墓群被挖开时，墓底密密麻麻的玉器令人吃惊，其中就包括了后来被称为琮王的玉琮。美玉承载的王的派头，虽已经沉默太久，但一经重现，仍然不同凡响。王者之玉，有何超凡之处？

    展览中所见玉器玉色多呈现为两类：一类黄白，俗称“鸡骨白”“象牙白”，一类蓝绿，俗称“鸭屎青”。如此单调常令人误以为良渚玉材不过寥寥。实际上，展览所展玉器，大部分选自反山、瑶山以及良渚核心遗址区，而只有核心聚落和高等级墓葬出土的玉器玉料才会如此纯粹。如果将之与良渚文化的周边聚落和次一级聚落出土的玉质“丰富”的玉器群比对，便可知王者用玉的玉材，经过了层层筛选。玉之美者，出类拔萃，世之所稀，岂可落入凡夫之手？反山等地玉器玉材的纯粹，表面上彰显的是王者的审美，实质上体现的却是王者对于珍稀玉料资源的强势掌控。

    掌控珍稀玉料资源，是做出符合王者身份玉器的第一步。细观热门文物——反山12号墓出土的玉琮王可知，想要制作这样一件玉器，除了寻找整块珍稀玉料颇费周折之外，将不规则的玉料琢磨出规矩的形态和理想的花纹，即便在今日也是颇具技术难度的事情。玉琮内圆外方，但其外壁并非真正的方形，而是带有弧度的面，想要让四面四角保持相同的弧度，当然需要精密的计算。今天的我们在没有圆规等工具的情况下，很难画出一个规则的圆形，但是良渚人却能够成功在玉石上挖出一个中规中矩的圆孔。“规矩”的难度不仅在于易于观察的方与圆，还在于不易察觉的尺寸变化。根据考古研究者的观察，无论是高琮还是矮琮，玉琮均有一定程度的上大下小，这就要求玉工做出平均的收分效果。而我们在展厅中看到的所有玉琮，肉眼几乎无法从其形态上观察到计算的误差。至于玉器上的神人兽面纹曾被其发掘者忽略多时的趣闻，本身就足以说明纹饰的细密。种种玉器之中，玉琮的制作最为复杂。它规矩的器型与低调的纹饰表明，制作玉器常用的切割、管钻、掏膛的技术早已为良渚玉工娴熟运用。而良渚王者对玉琮王等精美玉器的占有，则明白昭示着，王者不仅享有最好的玉料，同样也占有着最好制玉技术。

    琮与璧是良渚人的原创。但从玉器的质地、出土的情况等种种迹象来看，在良渚人的世界里，琮的地位独一无二——璧并不能与之并肩。哈佛大学张光直教授指出，琮的实物形象是外方内圆，实际上是兼顾方圆的，同时它还从中贯通。中国自古以来有天圆地方的观念，而琮的形象正好与之对应，它将方与圆贯穿起来，从形状上看，就仿佛是天地贯通的象征。所以它很可能是贯通天地的一种手段和法器。

    琮的形态，让它立身天地舞台，琮的花纹则暗示了舞台上的演员——谁能贯通天地呢？如今我们将玉琮上的那组形象称之为“神人兽面纹”，这一名称本身就揭晓了答案：神人与神兽。当然，神人并不是虚无飘渺的想象，他原本可能就是部落中的巫师，因为巫师在很多部落中就承担了沟通天地的工作，而巫师作法往往需要多种动物的合作。所以我们会看到，神兽的形象是多种动物形象的抽象，其原型可能包含了蛙、猪、虎、鳄鱼等等。当玉琮汇聚了天地神人兽时，我们可以推想，它的掌控者就获得了一种重要的权力——即代表上天大地“传话”的权力。

    （《北京青年报》8.23 丁雨）