网海观潮

    回乡文失去了生命力

    往年春节过后，必见返乡文刷屏。而今年春节假期已经结束，社交媒体上网友写的返乡见闻却普遍人气不高，返乡文的热度正在消退。

    韩浩月：消费乡愁、表达忧虑，是返乡文受欢迎的主要原因。返乡文的价值在于描述了现象，提出了问题，但也有部分夸大、局部突出、部分回避的缺陷。由于多是情绪主导，缺少田野调查，没有扎实的事实与数据支持，所以返乡文失去了生命力。不过，返乡文不再刷屏，并不意味着城市与乡村的矛盾和差距得到了彻底解决。只是人们开始尝试不再抱怨，而是以现实的态度来面对生存之地。

    (光明网 2.26)

    恶俗婚闹几时休

    2月25日，一段“公公醉酒婚礼现场强吻儿媳妇”的视频在网上广为流传。2月27日，当事人通过律所发布声明称，其按照江苏盐城地方传统习俗，做出了看似亲吻儿媳的“表演”动作，纯属迎合宾朋心理期待、营造喜庆气氛的需要，不存在强吻。

    毛建国：恶俗婚闹的背后，是长期以来对女性的不尊重甚至是任意侵犯。面对恶俗婚闹，当事人当坚决抵制；一旦触碰到法律高压线，用法律保护自己就是最直接的自我尊重。新时代的婚庆礼仪应该成为新风俗的使者，而不是恶劣风俗的操纵者和推动者。热闹不是“胡闹”，也别拿恶俗当风俗。

    （凤凰网 2.27）

    网络送养孩子

    网络预约送养孩子，一手交钱一手交“货”，这样的灰色领养产业正悄然兴起。送养者是否孩子的生父母？这些“为人父母者”是否真的“有特殊困难无力抚养”？领养者是否具有领养资质？网络上的“一拍即合”是否有潜在隐患？

    欧阳晨雨：其实，网络送养最大的法律隐患是涉嫌拐卖儿童。像网购商品一样的“创新送养”确有买卖孩子之嫌，若果真如此，显然应依法打击。不过，“网络送养”也折射出传统收养模式的“短板”。现行《收养法》收养门槛过高久受诟病，鉴于此，加快相关立法修订，在强化安全保障的前提下，更加合理地制定收养条件，这样或许也能规避更多的“网络有偿送养”在“大道不畅，小道飞扬”中潜滋暗长。

    （《新京报》 2.27）

    水煮驴皮不是舌尖上的扯皮

    2月18日，全国12320卫生公益热线官微转发消息称，阿胶只是“水煮驴皮”，其保健功能徒有虚名。2月26日深夜，全国卫生12320发布声明称发文审核不严，对由此造成的误解向网友道歉。

    光明网评论员：在个体都可根据DNA追踪自己的远古祖先究竟来自哪里的时代，要想证明“水煮驴皮”究竟有无价值、有何价值、有多大价值，想必不是什么难事。这些问题固然与“水煮驴皮”的产业相关，但更关系到驴们的“前途和命运”。因此，搞清楚“水煮驴皮”的扯皮并非无益。

    （中新网 2.27）

    60后也要懂点90后语言

    据澎湃新闻报道，以“90后”用户为主体的哔哩哔哩网站（B站）的董事长在一次座谈会上说：“因为B站主要面对90后，90后的常用语言监管部门难免看不懂，希望有更包容的监管环境。”上海市委常委、浦东新区区委书记翁祖亮当即表示：“可以请B站的团队给区委中心组上上课。”“60后也要懂点90后的语言，不然真的OUT（出局）了。”

    王言虎：事实上，“60后也要懂点90后语言”正是“后喻文化时代”的特征。所谓后喻文化，是指年轻人对新观念、新科技有更好的接受能力，因而在许多方面都要胜过他们的前辈，年长者反而要向晚辈们学习。90后这一代人成长于互联网大爆发的时代，也充分享受了国家发展的红利，与60后、70后相比，不论从思考模式还是行为模式上，都更为活跃与多元。

    （澎湃新闻 2.26）