人和

    ■成中英

    人性中所潜藏的内在的和谐，可以在人的情感和人生境遇的外在事件中转换为现实的和谐，这可被称作来自内心深处的和谐。这种和谐，即孟子心中的“人和”。

    孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”在考虑制定策略时，天时地利都具备，但缺少人和，大家在义的方面不能保持一致，对未来的前景缺乏希望和信心，那么，预期的成就和成功就不能实现。

    如果只是涉及时间的事，其发生仅仅是因为时间，由于时间的力量自然而然发生的事可被称为命，自然时间过程中的生与死就是命。像天时一样，地利形成了一个事物发生的上下环境。在靠人的行为才能成功的那些事上，毫无疑问，人和是首要因素。孟子说：域民不以封疆之界，固国不以山谿之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。

    作战需考虑天时和地利，在考虑了天时和地利之后，至关重要的因素是人。当其他因素都一样时，孟子看到人是决定性因素。事实上，无论是战争年代还是和平年代，人民的支持都是统治政权发展生产、保持稳定的绝对条件。但这种支持必须建立在人和的基础之上。分析人和就是分析人如何在生活和交往中实现和谐。孟子的整个政治哲学就是想说明，人与人之间的和谐必须来自于统治者的仁政，仁政就是统治者要关心人民，让人民成为政府考虑决策的中心；要让人民与你同乐，就要解决人民的生计问题。

    现代人也有其他需求，但仍限于人自身的需求。重要的是要让人民生活富裕，精神上和心灵上感到愉快。因此，要满足人们的教育需求和智力开发的需求，为这样的开发创造一个文化环境是同样重要的。此外，还要创造一个高度和谐的环境，让和谐具有创造性和可持续性。对孟子而言，获得人和或社会和谐就是让统治者有德行，能为和谐的生活与和谐的行为做出榜样，能够领导人民，关心人民，让社会和谐，让人民和谐。

    对孟子来说，能在社会关系中为人做出榜样的人是柳下惠。柳下惠被描绘成一个不介意做小官的人，这样的人会毫不犹豫地任用人才。得不到重用时，他不抱怨；生活困顿时，也不自哀自怜。他热爱普通人，愿与他们为伍。他不愿占别人的便宜，即使有一位裸女躺在他身旁，他也能神情自若，方寸不乱。因此，柳下惠被看作是和谐或和谐化的一位圣人。孟子要表达的思想是：和谐是一种让他人感到舒适的精神态度，一种不屈从私利并能创造社会关系的精神自律。实际上也是一种关心他人的无私行为。从这个意义上讲，柳下惠是一位宽厚待人的仁人，其品质吸引了他人，并成为他人学习的榜样。

    考虑到孟子把孔子颂扬为合时宜的圣人，大家可以看出，真正的更深意义上的和谐来自于在适宜的地方、适宜的时间做正确的事情。其意义是如何把社会和谐与时间和谐和地点和谐协调起来，这就是孔子在他的仁和礼的哲学中所强调的。在《论语》中，由于礼有和谐化的功能，遂成了人在社会交往中创造出来并保持下去的一个条件，这对我们来说也是非常重要的。进一步讲，在孟子描绘的经济蓝图中，老人与儿童得到保护就是这种和谐的一个光辉范例。确切地说，在其设计的井田制度中，老人有肉吃，有衣穿。那时，和谐的意义被当作一个因素融入到农业和保护计划政策中去。

    （《易经文明观》东方出版社）