宋朝的庙会和度牒

    宋朝的庙会

    庙会的历史说来久远，上古时宗庙社郊制度就是庙会的雏形。我们现在常挂在口上的“社会”一词，其实就起源于宗庙社郊的祭祀集会，这么说来，庙会其实也就是一个小社会。庙会发展到宋朝已经大成，老百姓自发借庙会举行酬神、娱神、求神活动，其间还有一些大型的文娱和商贸活动，三教九流云集于此。可见，庙会就是最大的展览会，是宋朝的广交会，赶庙会足可称得上宋朝人民的节日。

    开封大相国寺的庙会每月举行五次，分别是初一、初三、初八、十五、十六。这五天允许老百姓在寺内做生意，大殿前还会临时搭建乐棚，上演各种歌舞、百戏、杂耍、傀儡戏，吃、游、玩、乐、购，在这里一条龙解决。

    值得一提的是，民间的贸易如此红火，连佛门中人也按捺不住，赚些钱来护持寺院。各家寺院的和尚、尼姑们也把他们手工制作的绣品、领抹、花朵、珠翠、帽子等拿到集市上来卖。

    做个和尚有多难

    做和尚要度牒的做法起源于唐朝。佛教在印度原本没有僧籍、寺籍和度牒制度，传入中国后，由于僧尼出家可以免除赋税和徭役，僧尼的人数多了势必会减少纳税人的数目，从而影响国家财政收入，所以，政府要想办法控制僧尼人数。

    从南北朝时起，国家开始对僧尼进行登记入册的规范化管理，进入唐朝后，政府正式向入册僧尼颁发资格证书，即度牒。由于这份度牒有免税的特权，这里面就掺杂了经济的成分，便有不少人来钻空子。眼看着“黄牛”泛滥，市面上度牒炒作成风，政府决定干脆将度牒商品化，作为开辟国家财政收入的新来源。这一做法一直延续到宋朝，且愈演愈烈。

    唐肃宗的时候，一张度牒要价百缗，一缗是一贯钱，也就是一千文。按照当时的市价，一文钱可以买一个烧饼。我们用“烧饼计算法则”来换算，今天的一个烧饼大概价值人民币一元，那就是说，当时度牒的价格相当于人民币十万元一张！而这还是唐朝的物价水准，到了宋朝，又不知水涨船高了多少个烧饼！当一个和尚要这么多钱，出家倒也真出不起。

    正因为有这许多好处，宋朝的度僧限制也异常严格，规定在拥有一百个僧众的地区方可剃度一人，这可比今天考大学、考公务员的录取比例还要低。做和尚比做公务员还要难，这就是宋朝。

    一张度牒的黑市价格

    没有度牒的人如果想出家，那就要先到寺院里去当“行者”，相当于现在的临时工，担负寺院里的各项杂役，如种地、舂米、报晓等工作。

    行者不剃头，将发型改为垂发，京剧或影视剧中行者武松的扮相和造型就是其中的典型。行者也可以从师受沙弥戒，但必须得等到朝廷规定度僧的时日到来，经过官府甄别并且通过试经等考试，成绩合格者方可得到许可，给予度牒并指定僧籍隶属于某寺院，这才算取得正式的僧人资格，才能剃度为僧。

    度牒紧俏，社会上就出现了争购度牒的风潮。那些有权有势的世俗地主争购空名度牒，既是表达一种佛教信仰，也是为了寄名僧籍后可以逃避国家的赋税徭役。这也说明在宋代，豪绅之家购买空名度牒已是一种佛教信仰和炫耀财富的表现；而那些豪门官吏参与争购空名度牒，更主要是为了炒买炒卖，低进高出，从中渔利。从某种意义上说，度牒倒有些像今天的股票了。

    股票被炒得太疯狂，证监会就要出手干涉；同样，度牒被炒得太热闹，宋朝政府也会感到不安。北宋末年，宋徽宗就不得不下诏书，禁止这种贱买贵卖、非法牟取暴利的投机行为，规定凡是不按官方牌价私相买卖度牒者，一经发现，钱钞一律没收充公，由国家作为罚没款处置，已经剃度的和尚也一概勒令还俗。

    可是，这道圣旨最终还是敌不过市场经济的大潮，何况颁布这道圣旨的皇帝都被辽人捉去当俘虏了，因此度牒炒作之风到南宋时再度死灰复燃，且愈演愈烈。到后来，不少俗家地主都手握度牒，倒是真正的出家人买不到官价度牒，就只得千方百计购买黑市度牒。在川蜀地区，一张度牒的官价是一千贯（比唐朝涨了十倍），而民间黑市的价格涨到了一千六百贯，比官价高出60%。有的人想出家而买不到度牒，竟然干出了杀人劫牒的勾当。

    (选自《一起去看宋朝的活色生香》一书 陈华胜著 新世界出版社出版)