论点短辑

    德国哲学家与中国哲学

    张汝伦在2015年第2期《复旦学报》上说，德国哲学家对待中国哲学的态度可分为三个阶段。早在17世纪，通过传教士的译介，以莱布尼兹为代表的德国哲学家对中国哲学已产生了浓厚兴趣，并在理想化的基础上给予了很高的评价。到了18世纪，随着现代性的发展，西方人在对待其他文化上的西方中心论倾向变得越来越明显与强烈，德国哲学家对中国哲学的评价也有了根本的变化，从赞美的对象变成了批判的对象。进入20世纪，随着现代性危机的暴露，西方哲学家尤其是德国哲学家对西方思想传统的批判越来越深入，同时对中国哲学的态度也明显转变，中国哲学不再是一个衬托西方哲学优越性的低微他者，而实现了真正的对话。

    “四海之内皆兄弟”中的“四海”不是大海

    6月26日《今晚报》上说，“四海之内皆兄弟”，语出《论语·颜渊》，子夏对司马牛说：“四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”《现代汉语词典》对“四海”解释为：现今的渤海、黄海、东海、南海。这种解释有些牵强。《礼记·王制》中说：“西不尽流沙，南不尽衡山，东不尽东海，北不尽恒山。凡四海之内，断长补短，方三千里。”从这段话中，我们可以判断“四海”实际上指的就是当时疆域的范围，或者说四至，和真的大海没有半点关系。由此可见，“四海”指的是当时的疆域四至夷、狄、戎、蛮四方。正因为如此，“四海之内”就是夷、狄、戎、蛮四方异族所包括的范围，也就是古代中国统治的疆域范围，亦即我们常说的九州之地，即冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。