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腾飞可上万里云天，兴云布雨，形若雷电；蛰伏可下浩渺沧海，隐匿藏行，水波不兴。此乃何等神物？龙也！
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。龙，在古人的精神世界里无所不能，被视为权威、尊贵和祥瑞的象征。几千年来，中华民族积淀了内涵丰富的龙文化。2024年生肖为龙，龙年来了，龙腾虎跃，龙行天下，带来了昂扬奋进的龙马精神和龙凤呈祥的美好祝愿！
龙的传人
古老的东方有一条龙，
它的名字就叫中国。
古老的东方有一群人，
他们全都是龙的传人。
巨龙脚底下我成长，
长成以后是龙的传人。
黑眼睛黑头发黄皮肤，
永永远远是龙的传人。
这首《龙的传人》我听过无数次了，每次听到还是血脉偾张。中国是龙的国度，我们是龙的传人！
龙，是中国心，中国魂！
龙是中华民族的原始图腾，是中国人眼中神圣的存在。
西晋皇甫谧在《帝王世纪》中写道，炎帝“母曰任姒，有娇氏女登，为少典妃。游华阳，有神龙首，感生炎帝。人身牛首，长于姜水，有圣德，以火德王，故号炎帝”。少典是伏羲和女娲的儿子，女登是少典的妃子。女登去华阳这地方游玩，忽见天空飘来一团祥云，近前看竟是一条神龙。神龙伴随女登前行游乐，女登居然怀孕生下个名叫榆罔的孩子。这榆罔可不是凡俗孩童，生下来三天会说话，五天能行走，七天长全了牙齿，五岁便喜欢上了辨识植物。这便是后来因尝百草而家喻户晓的神农氏炎帝。既然神农氏炎帝是母亲与神龙化生的，那他当然是第一位龙的传人。
自此，凡有作为的中华民族早期头领，几乎都与龙有着扯不断的密切关系。与炎帝结盟、统领天下的黄帝也是如此。《易·系辞下》《史记·五帝本纪》均引证史料记载，黄帝“龙颜有圣德”，“令应龙攻蚩尤”取得大胜。终老辞别人世时，“有龙垂胡髯而下，迎黄帝”。
社会在进步，文化在积累，神话传说在岁月演进中不断丰满完整。随着炎帝、黄帝成为远去的时光，帝尧光前裕后将部族带进了国家的门槛。如此有作为的杰出人物，当然不会被排除在龙族之外。
传说，帝尧的母亲庆都十分喜欢游玩。有一天野游时，忽然刮起一阵旋风，一条通体透红的“赤龙”随风起舞，飞临眼前。附近的人大惊失色，仓皇逃窜。唯有庆都从容不迫，含笑观看。那条赤龙温情脉脉，贴近庆都，与她共舞。过了一会儿，赤龙悠然飞走，庆都发现身边的草地上有一张画着人像的图，那人八彩眉，长头发。图画一侧还写着“赤受天运”几个字。庆都捡拾起这张画，带回家里。不多时，她怀孕了，14个月后生下了一个胖娃娃。庆都拿出图画比对，发现儿子的相貌和图上那人一模一样。
这个传说不是无源之水，《春秋合诚图》中的记载，讲述了帝尧奇幻的出身：
尧母庆都，有名于世，盖大帝之女。生于斗维之野，常在三河之东南。天大雷电，有血流润大石之中，生庆都。长大形象大帝，常有黄云覆盖之，蔑食不饥。年二十寄伊长孺家，无夫，出观三河之首，常若有神随之者。有赤龙负图出，庆都读之，“赤受天运”，下有图人衣赤，光面八彩，须鬓长七尺二寸，兑上丰下，足履翼宿。署曰：“赤帝起，成天宝。”即庆都之翼之野，奄然阴风雨，赤龙与庆都合婚，有娠，龙消不见。而乳尧。既乳，视尧如图表。及尧有知，庆都以图予尧。
文中的记载与民间的传说如出一辙，到底是有人阅读并传扬开了典籍中的故事，还是作者从民间获得了写作素材，自然无法考证分辨。能够从中感悟的是，从炎帝到黄帝，再到帝尧，都与龙有着割不断的情缘。炎黄子孙，尧舜后裔，由此而为龙的传人。
何以为龙
在十二生肖中，鼠、牛、虎、兔、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪，都是现实世界中真实存在的动物，唯有龙并非实有，而是虚构的，堪称多种动物的组合体。龙由哪些动物组成？资料显示为：牛头、鹿角、马鬃、蛇躯、鱼尾、鹰爪。我们村的父老乡亲概括得更为精炼顺口：“牛头马面蛇身子，鸡爪鱼鳞虾尾巴。”父老的说法与资料虽有差异，但主体完全一致，都认为是蛇。为什么要把蛇设置为龙的主体？在古人眼里，蛇是非常奇妙的动物。一般动物行走都靠腿和脚，蛇无腿也无脚，移动得却很快，快起来能把追击它的人远远甩开，就像会飞一般。人把神奇多变、腾云驾雾的愿望寄托在蛇身上，因而以蛇为主体拓展想象，便有了龙这无所不能的神奇灵物。
中华文明多元一体，星光璀璨。从考古发现看，早在距今6000年前后，河南省濮阳市濮阳县西水坡遗址就有了龙的造型。这条龙用蚌壳砌成，昂首弓背，前爪扒，后腿蹬，尾巴像在摆动，考古专家形容这架势如同飞龙遨游沧海。中原在造龙，东北也在造龙，距今5000多年的辽宁牛河梁红山文化遗址，出土了一只“猪龙”。猪龙模样与蚌龙差异很大，是用玉石雕刻成的，也称玉猪龙。那时能将玉器制作得如此精美，着实令人感佩。
探究考古发现的造龙史，发现黄土高原上的晋南没有缺席，山西临汾陶寺遗址发掘出距今4300年前后的龙盘。在280万平方米的城址中，有4座大型墓先后发掘出形体大同小异的龙盘。龙盘上的龙，盘曲如蛇，鳞纹似鳄，比蛇多耳，口衔犹如嘉禾的枝穗，明显是多种动物的组合体。考古界认为，陶寺龙是中国龙的原始雏形，如今的龙的形象就是缘此龙演变完善而成的。陶寺遗址墓葬众多，考古队发掘了其中的1309座，出土龙盘的仅有4座大型墓。这些大型墓，体量颇大，随葬品丰富，进而推断，墓主人应该是当时的“头领”或者“大王”。龙盘应是早期礼制的体现。
艺术家将陶寺龙与如今流行的龙的形象相对照，发现“画蛇添足即为龙”。陶寺龙主体是蛇，却不是单一的蛇，已经把鳄鱼的鳞状斑纹添加在身上。对陶寺龙的进一步丰满，添足，添角，添须，添尾……就合成了如今的龙。
龙身上综合了走兽、飞禽、水中动物和爬行动物的特征。从原始雏形的陶寺龙，到中华龙，凝结着中华儿女远大的志向和美好的愿景。
信仰与图腾
龙的形成年深日久，龙文化同样年深日久，早已融入中华儿女的血脉中，成为精神魂魄。
在中国古代，龙是皇权的象征，以皇帝为代表的天子，被视为真龙天子的化身。龙的形象被广泛应用在皇家的徽章、服饰和建筑上。在紫禁城中，大量的龙被用于建筑的装饰上，以凸显皇室的统治地位和信仰，瓦当上的滴水彩画、裙板、檐、金柱、墙壁、皮炉罩等地方都可以看到龙的形象。
龙的形象在古代中国文化中具有特殊的地位。龙被视为神秘和超自然力量的象征，同时也被视为祥瑞的象征。农耕文明时代，民众要过好日子需要风调雨顺、五谷丰登。龙，被中华儿女寄寓了呼风唤雨、普降甘霖的本领。龙如何能知民心、顺民意，及时降雨？若遇天旱，民间会祈求降雨。祈求需要场所，这便兴建了龙王庙。神州大地疆域辽阔，几乎处处可见龙王庙。北方少雨多旱，龙王庙自然司空见惯。可是南方并不缺雨，龙王庙也遍布城乡，尤其是江河湖泊之滨，更是如星光点缀。这又是为何？原因在于，在民间信仰中，龙不仅能顺民心及时降雨，消除旱灾，还能知民意平息风浪，消除水患。若是下雨，不至于过多，不至于暴雨成灾；若是出海行船，可以确保风平浪静，平平安安。诚如有龙王庙的楹联所写：
合长江大河而注之海，
能兴云致雨是谓之神。
风调雨顺国安泰，
海晏河清世和平。
处处需要龙保佑，人人渴望龙呵护，似乎怕龙日理万机忙不过，民间传说干脆来个龙生九子，让他们继父志、解民忧。明人李东阳著有《怀麓堂集》，详细记录了九个龙子的爱好和职能：嘲风，喜好冒险，能威慑妖魔、清除灾祸，虎视眈眈守卫在屋宇大殿的檐角；螭吻，生来就爱吞吐，又爱东张西望，坐镇屋脊两头，时刻都能高瞻远瞩，驱逐鬼怪；狴犴，面相如虎，有决断诉讼的优长，镇守监狱，也镇守平民住宅。镇守监狱的坐落在门楣上，镇守住宅的镶嵌在门关上。平民的住宅、祭祀的庙堂、皇家的宫殿，都有龙子昼夜守护。
其余六位龙子更是如影随形的民众护身神：蒲牢，最爱吼叫，难以闭嘴，安放在钟表上报时；囚牛，喜欢音乐，雕刻于胡琴头上赏听；狻猊，形如雄狮，经常蹲坐，成为佛祖胯下的坐骑；霸下，也叫赑屃，长相似龟，力大如牛，充当背负石碑的大力士；负屃，性情温和，举止文雅，盘绕在石碑的头顶；睚眦，样貌像是长着角的豺狼，怒目圆睁，双角向后，紧贴背部，好打斗，刻画在刀柄剑鞘上仗义行侠。
汉语中的龙
龙，神通广大，可以庇佑世人温饱、平安，当然是吉祥如意的化身。“龙”于是深刻地嵌入汉语字词，且不说姓名中有“龙”的人比比皆是，“龙”也频频出现中国地名中。烟台有龙口市、湘西有龙山县、惠州有龙门县、延边有龙井市、赣州有龙南市、齐齐哈尔有龙江县，等等，数不胜数。市下辖的区中有龙山区、龙安区、龙华区、龙文区、龙岗区、龙泉驿区，等等，同样数不胜数。村庄名带龙字的就更多，仅郑州就有：龙王村、龙头村、龙岗村、龙泉村、卧龙村、五龙村、九龙村、南龙村、龙潭村、龙湖村、龙凤村、黄龙岗村、龙王庙村、龙头沟村、龙尾沟村、五龙口村……
龙与凤凰、麒麟、玄武是中国人心目中的祥瑞四灵。“人中龙凤”用以指人群中的佼佼者，人中豪杰。孔子拜谒老子，归来对门生说：“吾今日见老子，其犹龙邪！”《三国演义》中曹操煮酒论英雄：“龙之为物，可比世之英雄。”望子成龙，望女成凤，是植根在中国父母心中的期盼。许多美好远景，多带着“龙”“凤”。龙凤呈祥，龙是瑞兽，凤是灵禽，同时出现非常难得，象征着吉祥美好的祝福。
汉语中还有很多与龙相关的成语。虎踞龙盘，像虎一样蹲着，如龙一样盘着，形容地势险要，易守难攻；龙行虎步，形容行走姿态像龙那样威武，像猛虎那样矫健；生龙活虎，举止如同龙和虎一般活泼灵敏，生机勃勃；车水马龙，车如流水，马如游龙，热闹非凡；笔走龙蛇，行文潇洒，草书如画；龙飞凤舞，原形容山势蜿蜒雄壮，后也形容书法笔势有力，灵活舒展。
…………
成语关联着寓言典故。
叶公好龙——春秋时期，楚国叶地有个县令，人称叶公。叶公非常喜欢龙，里外墙壁画着龙，梁柱门窗雕着龙，衣服冠带绣着龙。天龙闻知分外感动，特意光顾门庭看望叶公。岂料叶公见到龙，竟吓得大惊失色，浑身发抖。“叶公好龙”这则寓言何等犀利，借助龙把言行不一的假面具撕得粉碎。
画龙点睛——梁朝有位声名远扬的画家张僧繇，按照梁武帝的要求在寺庙墙上画了四条金龙。众人远看交口称赞，近观却大惑不解，为何每条龙都没有眼睛？有人指责，张僧繇回答：“若是点上眼睛，龙就会飞走。”听者哑然失笑，以为他这是神侃瞎吹。为打消大家的误解，张僧繇只好提笔给龙点画眼睛。哪知刚点完一条，那龙就破壁而起，飞向苍穹。看看张僧繇这绘画技艺高超到何等程度！自此，画龙点睛就成为文学艺术所追求的极高目标。
最后重点说说“龙马精神”。将龙和马耦合在一起，那可真是古人心灵深处的强强联合。马奔腾如飞，在农耕文明时代用最快捷的速度，实现了古人一日千里的愿望。将无所不能的龙和闪电般驰骋的马融为一体，形成的“龙马精神”，那真是中华先祖志存高远的心灵影像。《辞海》载有孔颖达转引文句：“伏羲氏有天下，龙马负图出于河。”李白在《白马篇》一诗中写道：“龙马花雪毛，金鞍五陵豪。”到了李郢笔下则出现了龙马精神一词：“四朝忧国鬓如丝，龙马精神海鹤姿。”
在古典名著《西游记》中，作者吴承恩奇思妙想虚构出一匹白龙马。白龙马本是一条龙，为西海龙王敖闰的三太子。他因不堪受辱，冲冠一怒，犯了错误，受罚变作白马，成了唐三藏西行取经的坐骑。在取经团队中，白龙马默默无闻，吃苦耐劳，而且吸取教训，变得最能忍辱负重。遭遇困窘，猪八戒要卖掉它，它坦然处之；遭遇恶战，沙和尚挥起降魔杖一显身手，它仍岿然不动。似乎白龙马已没血气，不会再怒发冲冠。可是，在小说第三十回最危急的关头，唐僧被变为虎精，“大师兄去得久了，八戒、沙僧又无音信”，它跳起来道：“我今若不救唐僧，这功果休矣！”它顿绝缰绳，抖松鞍辔，急纵身，忙显化，变作龙，去救师父。寻常日子脚踏实地，危难时刻方显英雄本色，急人之所急，救人之所危，生机勃勃，奋发向上，这是对龙马精神的形象阐释。
《易经》中的龙
哲学是智慧之学，《易经》是中国古老的哲学。龙文化年深日久，自然不会在《易经》中缺席，而且出现在“天行健，君子以自强不息”的乾卦中。其中包含了中华先祖对自然、对社会、对人生的认识。
《易经》中与龙相关的六爻，初九爻为“潜龙勿用”。潜龙，是隐身藏在地平面、水平面之下的龙。如同一个人知识、才能还不够丰富，必须继续积蓄能量，充实自身。倘若此时急于求成，不仅做不成大事，还可能适得其反。影响自我声誉是小事，影响未来发展才是大事。因而，只有“板凳坐得十年冷”，才会“文章不写一句空”。
九二爻为“见龙在田，利见大人”。潜伏在地平面、水平面下的龙，积蓄到一定的能量开始露头了，有利于大德之人出来治事。千里马遇见伯乐才会身价百倍，潜藏的“龙”，先要向具有龙德的人学习真本事。
九三爻和九四爻，虽然没有出现龙字，仍然是对龙行为的解读。九三爻为“终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。乾乾，自强不息，奋发作为；惕，小心谨慎，不可大意。朝乾夕惕，真是对人生举止的最适度掌控。大胆作为而不刚愎自用，小心谨慎而不缩手缩脚，刚柔相济，才能“厉无咎”。厉，危难；咎，灾难。厉无咎，有危险而无灾难，这是多么恰如其分的把握呀！这犹如《尧戒》所说：“战战栗栗，日谨一日。人莫踬于山，而踬于垤。”只有每天谨慎行事，如履薄冰，一天比一天小心翼翼，才能永远立于不败之地。
九四爻为“或跃在渊，无咎”。龙，或跃上天空，或潜伏深渊，不能只靠主观臆想，必须根据外在局势的变化确定进退，如此顺势而为，才不至于出差错。
九五爻为“飞龙在天，利见大人”。飞龙在天，“天高任鸟翔，海阔凭鱼跃”，是人生当大任、干大事的阶段，也是人生辉煌耀眼的阶段。借用唐诗《金缕衣》的名句，该是“有花堪折直须折，莫待无花空折枝”。不过，春风得意时，千万不要忘乎所以，必须瞭望到下一个层面——
上九爻为“亢龙有悔”，这是警示，一个人即使有丰功伟绩，也不要狂妄自大。“飞龙在天”是人生的高端，事业的巅峰，有作为，有建树，但千万不要忘乎所以。要明白物极必反的规律，要懂得“无限风光在险峰”，险峰背后是深壑。要清醒头脑，居安思危，行至适度，如此未来发展才会有继续攀升的更大空间。
渗透在《易经》中的龙文化，是人生的大哲学、大智慧。它不是孤立地谈及个人发展、建功立业，而是将个人置于社会环境中去认知，去审视。龙，回归精神无形的龙，无时无刻不在为人生导航。
龙行天下
神州大地是龙的故乡，中华儿女是龙的传人。歌曲《大中国》里唱道：“我们都有一个家，名字叫中国……家里盘着两条龙，是长江与黄河呀。”除了这两条天然巨龙，还有一条人造巨龙穿行大地，这就是举世闻名的万里长城。
中国人崇拜龙，祭祀龙，画有龙图腾，建有九龙壁，连高耸的华表上也雕刻有腾云驾雾、盘旋升空的飞跃龙。这还不够，每逢节日，欢天喜地的人们都会拿出看家的本领，表达兴奋心情，营造节日氛围——跑竹马、划旱船、耍狮子，而最为吸引眼球的表演当数舞龙灯。
舞龙灯的风俗遍布大江南北，遍布城市乡村，即使偏远的山庄窝铺也不甘人后。年节尚未到，心灵手巧的热心人早就聚拢在一起，备材料，做龙灯。先用竹节环绕出十几米甚至几十米长的龙身，外边彩绸装饰，里面点燃蜡烛（时下是安装LED灯）。待到夜色笼罩大地，锣鼓声响起，一群生龙活虎的年轻人，高举闪光的长龙飞步上场，时而伏地穿行，犹如“见龙在田”；时而高扬龙头，犹如“飞龙在天”。把龙腾云天的风姿展演得淋漓尽致，把降龙伏虎的心愿表现得志冲霄汉。
在中国南方有赛龙舟的风俗。每逢端午节，风华正茂的后生都会擂起鼓，划开桨，把平常缓缓移动的木船摆弄得如飞箭闪电般向前冲。不对，不是木船，该称龙舟。其实龙舟也是木船，只是在船头装点了龙头，船尾装点了龙尾，木船便化俗为雅，蕴含了众生龙腾虎跃般的雄心壮志。赛龙舟同时表达的是对屈原的礼敬，洋溢着浓郁的爱国激情。
在浙江金华一带，有一种独特的板凳龙，龙头、龙身，从头到尾，都用板凳装扮组合而成。少的不下八十条板凳，多的可达上百条板凳。板凳与板凳之间用一根木棍相连，起舞时表演者拿起木棍，巨龙便离地而起。每条板凳上都扎着花灯，花灯上装点着自己喜欢的图案。图案有花草，有树木，还有鸟兽；形式有绘画，有剪纸，有刻花，还有雕塑。真是百花齐放，各自展示不同的技艺。因而，板凳虽多，花灯虽多，各个花灯绝不雷同。大年欢庆时，多个村庄的多条龙集合在一起，各展风姿，各有千秋，酷似多门类艺术的博览会。
到了夜晚，点燃花灯，长长的板凳龙在田野走过，活似巨龙游走。若是在山间小径行走，远望更像是在高空盘旋，每条龙都在展示恢宏气势。近前来观看，精美的花灯显示精湛技艺。板凳龙外化了刚柔相济的龙文化、龙哲学。这是激情与理智的演示，这是娱乐与教化的艺术。舞龙的人收获了满足，观看的人陶冶了心性。于是，表演者无不亢奋，锣鼓擂得惊天地，巨龙舞得冲九霄。
擂吧，让锣鼓更响亮！
舞吧，让巨龙更高昂！
龙年来了，飞龙在天，龙行天下，擂出、舞出中华儿女的心中宏愿！
（作者：乔忠延，系山西省散文学会名誉会长）