天下之难持者莫如心

    【光明论坛·温故】    

    习近平总书记在“不忘初心、牢记使命”主题教育总结大会上的讲话中指出：“古人说：‘天下之难持者莫如心，天下之易染者莫如欲。’一旦有了‘心中贼’，自我革命意志就会衰退，就会违背初心、忘记使命，就会突破纪律底线甚至违法犯罪。”

    “天下之难持者莫如心，天下之易染者莫如欲”，出自朱熹辑录先贤语录的《论孟精义》，原文是北宋理学家吕希哲写给皇帝的一段话：“臣窃闻孔子曰‘操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡’，惟心之谓与？甚哉，天下之难持者莫如心，天下之易染者莫如欲。伯益戒舜曰：‘罔游于逸，罔淫于乐。’召公戒武王曰：‘玩人丧德，玩物丧志。’舜与武王犹且戒之以广圣德。臣愿陛下留神孟子寡欲之法言，则圣心清明，可以通性命之理，可以达道德之奥，治天下之操术，未有不由此也。”

    朱熹引吕希哲这段话是用来注“孟子曰：养心莫善于寡欲”章的。孟子说：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”意思是说，修养心性的方法最好是减少物质欲望。一个人如果欲望很少，那么内心的善性纵使有所丧失，也不会丧失太多。但一个人如果欲望很多，那善性纵使有所保存，也不会保存多少。朱熹记载吕希哲的这段话在《四书章句集注》中虽未录，但在《四书或问》中谈到养心寡欲说时却再次提道：“吕侍讲所谓‘天下之难持者莫如心，天下之易染者莫如欲’，其亦善矣。”足见朱熹对于吕希哲这句话的体认与重视。

    吕希哲字原明，世称荥阳先生。其所在的东莱吕氏，是两宋之际名副其实的名门望族，曾八代出过十七位进士、五位宰相，《宋元学案》谓“宋之公相家讲学以永其世者，莫如吕氏、韩氏”，而吕希哲正是完成吕氏家族从公相传家到学术传家的转捩之人。哲宗时，吕希哲曾被诏为崇政殿说书，《宋史》记载：“其劝导人主以修身为本，修身以正心诚意为主。其言曰：‘心正意诚，则身修而天下化。若身不能修，虽左右之人且不能谕，况天下乎？’”朱熹记载的吕希哲写给皇帝的这一大段话，就很符合宋代理学家“正心诚意”的旨归。周敦颐要求“养心不止于寡焉而存耳，盖寡焉以至于无。无则诚立明通。诚立，贤也；明通，圣也”。吕希哲告诫皇帝“天下之难持者莫如心，天下之易染者莫如欲”，要求皇帝谨记伯益、召公的话，留神孟子寡欲之法言，达到“圣心清明”“通性命之理”“达道德之奥”的境地，与周子所言如出一辙。

    吕希哲虽没有像父祖辈吕公著、吕夷简一样在政坛上大放光彩，但是通过自身的修为和学行，同样赢得了世人的尊重。吕希哲的嫡孙吕本中曾经回忆祖父说：“荥阳公尝说攻其恶无攻人之恶，盖自攻其己恶，日夜且自点检，丝毫不尽，不慊于心矣，岂有工夫点检他人邪？”日夜自我点检，这种点检，在孔子那里就是“克己复礼”，就是“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”；在曾子那里，就是“吾日三省吾身”；在孟子那里，就是“我善养吾浩然之气”；在朱熹那里，就是“出门如宾，承事如祭，战战兢兢，罔敢或易，守口如瓶，防意如城”；而在明儒王阳明那里，就是破“心中贼”，就是“知行合一”“致良知”。

    所以，“养心”“清心”一直是中国士人绵延不绝的传统，从《周易》的“君子以恐惧修省”到曾国藩的“将此心放得实、养得灵，有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境”，甚至故宫中明清两代帝王主要居住的寝宫也取名“养心殿”。在一代一代士人的践行体认中，“养心”“清心”不只是一个理念，更积累了许多行之有效的方法和案例，如明清时期流行的“功过格”一类，均同于此。此外，静坐、日记、书信、书法、读书、交游等等，都被认为是“养心”“清心”的有效途径。

    但是，正如王阳明所感叹：“破山中贼易，破心中贼难。”改变人心的工作，刀刃向内的工作，自我革命的工作，从来都不是一件容易的事。也正因如此，作为中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者，作为“为人民服务”这一中华民族最朴素最崇高美德的传承者，共产党人的内心修养从建党的那一刻起，就是党的思想建设的重要命题。刘少奇同志著《论共产党员的修养》，习近平总书记多次要求修好共产党人的“心学”，明确提出“干部的党性修养、道德水平，不会随着党龄工龄的增长而自然提高，也不会随着职务的升迁而自然提高，必须强化自我修炼、自我约束、自我改造”，要求从始至终“不忘初心、牢记使命”，正是基于对道德修养规律和历史经验的深刻认识。

    （作者：罗容海，系北京师范大学副研究员）