海安水乡道情《珍珠塔》

    海安水乡道情《珍珠塔》是海安水乡道情当代传承人刘志龙近六十年道情说唱艺术传承、创作的独家口传作品记录，以民间文学体裁的方式呈现。《海安水乡道情——珍珠塔》2018年12月由中国文联出版社出版。

    刘志龙版的道情《珍珠塔》曲风有里下河浓重的水润味道，悠远不失激越，细腻兼有粗犷。抒情论理皆有注脚，歌词中巧用衬字，拖腔里常带戏曲的韵味，给听者以玩味的空间。在传承演变过程中，道情艺人还吸取了锡剧、淮剧、扬剧等剧种剧目《珍珠塔》的一些情节元素加以改创，融合水乡民间传说，使故事更为丰满，曲折动人。因其情理入微，尤其是故事中善良之人、感恩之人、清正之人的结局快慰听众，所以，为人要向善感恩清正的劝世教化意义具有通俗形象的人民性。刘志龙师徒传承发展的《珍珠塔》经一百多年加工再造，久唱不衰，融入民情，体现仁德，文野有度，脍炙人口，至今民间喜爱者甚多。

    水乡道情《珍珠塔》的版本是由清朝光绪年间落第举人陈少堂根据苏州弹词改编的。到了清代中叶，苏州评弹和扬州弹词移植到书台上，并一直传唱至今。

    水乡道情《珍珠塔》在传唱的过程中，又得到了陈少堂之子陈吉林和其徒弟禹吉的加工和修改。新中国成立后，陈吉林的徒弟袁贯一响应文艺“为人民服务，为社会主义服务”的方针，又对水乡道情《珍珠塔》进行了加工整理，保留了《珍珠塔》的精华内容，去除了大量糟粕。目前在水乡一带流行传唱的水乡道情《珍珠塔》，就是在这个版本的基础上再创作并记录下来的。

    虽然水乡道情《珍珠塔》文本的情节主线吸收了其他曲种的《珍珠塔》文本的元素，但是，水乡道情《珍珠塔》的作者在修订时，根据水乡人的喜好和水乡的地域风情，大胆的进行了创作和加工。

    比如，方卿得中状元之后，改扮成唱道情的道士，再次来到府上，拿道曲前来试探姑母。通过方卿唱道情这一节的穿插，逐步推进情节。深化了人物性格特点。水乡道情《珍珠塔》中，方卿不慌不忙，真唱起了道情：“十年修炼在深山，方晓如今得道难，若非一番勤苦意，瑶池怎得入仙班。”表面看来这好像是在说，道士修炼的辛苦，其实言在此而意归彼。头一句说的是十载寒窗苦读，把十年寒窗苦读也当作一种修炼；第二句暗示事业成功艰难曲折，也就是韧性意志的磨炼；第三句，说如果没有经过一番刻苦攻读怎能步立金阶伴驾；第四句说获得的事业成功自然也是妙不可言的。方卿这种表达陈老夫人居然没有听得出来。

    此外，方卿所唱道情由于使用了特殊的隐喻，本体喻体之间形成了耐人咀嚼的转换关系，从而造就了一种内涵深刻的意境。“渔鼓儿，慢慢敲，音又宽，声又高，句句唱的悠扬调。能叫腊月荷花放，六月炎天大雪飘。凡夫怎晓我们仙家妙，有一日功行圆满，一任俺快乐逍遥。”这首曲子也是有所寄托的，如其中之“功德圆满”显然是在暗示方卿自己十年寒窗苦读以后，跳入龙门，获得“乌纱帽”的仕途美景。但从“接受美学”角度来看，又可以有不同的理解，获得新的意义生成。作者运用了夸张的手法，给听众以心理期待。本来腊月是不可能有荷花开放的，但作者出于艺术需要，无中生有偏偏让荷花在腊月开放，让大雪在六月飞飘。这种一反常态的景物构置，在道教人中的诗词作品中是不少见的。

    因为水乡道情都是口口相传，没有留下文本，应南通大学詹皖教授要求，我们根据本土民间艺人刘志龙先生的演唱录音，花了两个多月的时间整理成文学文本。刘子龙先生前后演唱了14个半小时。这是第一部海安水乡道情适合现代人欣赏口味、原汁原味儿的精华文本。

    （作者：刘加桂 陆鸿钧）