尊体：清代骈文选本的批评旨趣

    清人编选有多种以清代骈文为选录对象的骈文选本。面对古文盛行，骈文遭受鄙薄的文坛局面，自清初开始，历经清中期和晚清，清人所编清代骈文选本大都以“尊体”，即尊重和肯定骈文的功用和文体价值为旨趣。

    清初所编清代骈文选本，选录对象多为明末清初人的骈文作品，主要有黄始《听嘤堂四六新书》（康熙八年刻本）、《听嘤堂选四六新书广集》（康熙九年刻本）、《听嘤堂新选四六全书》（康熙二十二年刻本），以及李渔《四六初征》（康熙十年刻本）等。

    编选者首先肯定骈文功用，认为骈体为“世所必需”。综合来看，认为骈文的用途主要有四个方面，一是各类政府公文；二是科举所考之“表”；三是社会交际所用之“笺启”；四是文人遣兴抒怀所用之骈体文。由此可见骈文用途广泛，为社会所必需，自有其存在的价值。

    其次，清初骈文选本通过辨析骈文与古文的关系，说明骈文与古文应互为借鉴，“相辅而并传”，以此肯定骈文的文体价值。黄始在《听嘤堂四六新书序》中认为古文有“法”，骈文也有“法”，说“序事则有起伏、有呼应，而虚实之法备焉矣。用事则有宾主、有开阖，而反正之法备矣”。因此得出“比偶之文与大家之文，不得不相辅而并传也”的结论。又说：“不知比偶之法者不可与言大家之文，不深知大家之文者，又何可与言比偶之法哉？”指出骈文与古文在写作方面存在互为借鉴、互相影响的事实。方孝标《四六初征序》说：“果能原本经术，力追大雅，四六岂无当于古文？若仅以夸靡斗博，而为襞积害道之词，虽古文犹非，而何有于四六？”认为骈文只要做到“原本经术，力追大雅”，就与古文一样有价值，但如果过度雕饰，违背儒道，无论古文还是骈文都会出现弊病。把是否合乎“经”与“道”作为评价骈文的标准，这是对骈文文体价值的有力肯定。

    清中期所编清代骈文选本以吴鼒《八家四六文钞》（嘉庆三年刻本）和曾燠《国朝骈体正宗》（嘉庆十一年刻本）最为著名。面对古文独尊、骈文遭受鄙薄的文坛局面，《八家四六文钞》和《国朝骈体正宗》以“尊体”为主要批评旨趣。

    首先，指出骈文与古文都出自先秦两汉文章，骈散同源，不可偏废。吴鼒《八家四六文钞序》说：“暘谷、幽都之名，古史工于属对；觏闵、受辱之句，葩经已有俪言。道其缘起，略见源流。”“而必左袒秦汉，右居韩欧，排齐梁为江河之下，指王杨为刀圭之误，不其过与！”吴鼒追溯源流，指出《尚书》和《诗经》已有骈体对句，因此推崇古文而排斥骈文的做法是不对的。曾燠《国朝骈体正宗序》辨析骈文源流说：“夫骈体者，齐梁人之学秦汉而变焉者也。后世与古文分而为二，固已误矣。”指出骈文是在秦汉古文基础上发展演变而来，后世认为骈文与古文对立的看法是错误的。吴鼒和曾燠在所编选本中强调“骈散同源”，是对骈文文体地位的肯定。

    其次，提出“道则共贯”（吴鼒《八家四六文钞序》），以儒家文学思想作为骈文创作和审美的标准。这主要有两个方面的表现。一是以“宗经”为创作主张。吴鼒赞扬孔广森：“尝从戴氏受经，治《春秋》、三《礼》……故其文托体尊而去古近。”（《仪郑堂遗稿题辞》）认为孔广森师从戴震治经学，其骈文因此风格庄重，有古人面貌。在《有正味斋续集题辞》中，吴鼒评吴锡麒骈文说：“词必泽于经史，体必准乎古初。”称赞其骈文用词源于经史，以古人为准则。吴鼒认为，骈文创作应在“宗经”基础上，达到让“读者激发性情，与《雅》《颂》同”的境界，“然后其体尊，其艺传”（《问字堂外集题词》），优秀的骈文应该能够与儒家经典《雅》《颂》一样激发读者性情，只有这样，骈文才能体貌庄严，广泛传播。

    二是提倡以“雅”为美。彭兆荪谈到《国朝骈体正宗》的宗旨是 “窃欲矫厉肤庸，归诸渊雅”（《小谟觞馆文集·与姚春木书》），提倡“渊雅”，以矫正骈文创作中的肤浅庸俗之病。吴鼒在《八家四六文钞》中谈到对袁枚骈文的选录说：“凡先生文之稍涉俗调与近于伪体者皆不录。雅音独奏，真面亦出。”（《小仓山房外集题辞》）去除“俗调”“伪体”，独存“雅音”，明确表示以“雅”为骈文审美标准。曾燠在《国朝骈体正宗序》中说：“骈体脱俗，即是古文。”“脱俗”才能“雅”，这是曾燠针对骈文低俗之病而提出的创作原则。

    晚清时期，随着骈文尊体思潮的推进，清人编选的清代骈文选本呈现繁荣景象，出现了姚燮《皇朝骈文类苑》（光绪七年刻本）、张寿荣《后八家四六文钞》（光绪七年刻本）、张鸣珂《国朝骈体正宗续编》（光绪十四年刻本）、王先谦《国朝十家四六文钞》（光绪十五年刻本）和《骈文类纂》（光绪二十八年刻本）、屠寄《国朝常州骈体文录》（光绪十六年刻本）、孙雄《同光骈文正轨》（宣统三年油印本）等选本。在清中期骈文选本的基础上，晚清所编清代骈文选本的“尊体”批评又进一步深化。

    首先，进一步强调以古文的评价标准来衡量骈文。王先谦持“文以明道，何异骈散”（《虚受堂文集·复颜季蓉书》）的观念，在为《骈文类纂》所作序例中，提出骈文创作应“参义法于古文”的观点，要求以古文“义法”理论作为骈文创作的准则。缪德芬《国朝骈体正宗续编序》说：“风清骨峻者，非专门而亦存；文丽义睽者，即宗匠而必汰。”表明其以儒家文学思想为骈文批评标准。屠寄《国朝常州骈体文录》赞扬赵怀玉和恽敬骈文“敦心《风》《雅》”，也以儒家文学传统作为衡量骈文的标准。

    其次，致力于对骈文弊病的反省和剖析。王先谦《骈文类纂序例》提出骈文创作要“洗俳优之俗调”。姚燮所作《皇朝骈文类苑序目》，明确表示要以彭兆荪提出的“矫俳俗，式浮靡”为选录标准，指出骈文创作要避免“肆而肤”“祥而冗”等弊病。缪德芬剖析骈文弊病说：“藻绘愈工，骪骳弥甚。末学黭浅，徒效伎于俳优；单慧泛剽，惟饰容以铅黛。”（《国朝骈体正宗续编序》）指出骈文存在辞藻过度丰富、务求雕琢的习气。选家剖析骈文弊病，想要通过编辑选本达到为骈文创作树立准则的目的。

    （作者：孟伟，系常熟理工学院人文学院副教授。本文系国家社科基金项目“清编清文选本研究”〔18BZW063〕成果）