生活愿景的和合意蕴

    生活是指人类欲求生命的和合生存、意义、理想、愿景的一切形式的活动。愿景是指人们思念、羡慕、希望过上光明、美好、理想生活的一种愿望。人类对生活的生存、意义、理想的追求，从而形成人类的生活观、人生观、伦理观、世界观、价值观，这些源于生活的观念、概念、规范、范式的妙凝，构成生活伦理。人类对于生命存在、意义、理想的追求，是生活活动的本有之义。人为了生命存在而“制天命而用之”，创造物质精神财富及政治、经济、文化、制度文明，从而形成生活愿景。

    生活愿景都在一定的三维时空场域之内，就过去式时空维度的生活愿景而言，是历史性的生活愿景文化积累和延传；就现在式时空维度的生活愿景来说，是现在性的生活愿景的生存、意义、理想的追求及其实践交往活动；就未来式时空维度的生活愿景而言，是未来性的生活愿景的可能价值理想世界的追寻及其艺术逻辑的真、善、美的图景。就和合学的生活愿景的时空而言，三维时空随时空而永远流动着、变易着，既处在反复循环的流动中，又处在可能变易之中。生活是无限涌动的时空场域，把生活与愿景联通弥合，使过去、现在、未来绽出于现实结构层面，这一时空性的共在性，彰显为和合生存世界的“环与物”的偶然性与必然性，和合意义世界的“性与命”的聚合性与离散性，和合可能世界的“道与和”的存在性与非存在性。

（一）生命的生存世界

    和合生存世界的“环与物”的生活愿景，是在人工智能飞速发展时空场域中产生的不安、忧虑和恐惧的人文语境下，发生的偶然与必然的生活愿景。偶然与必然相对待而在，相对待而有，无此即无彼，有此即有彼，所以既不离不杂，又相生相资。偶在中国传统文化中含义丰富。《说文》：“偶，桐人也。”《字彙·人部》：“偶，又俑也，像也。木像曰木偶，土像曰土偶。”偶本是人研制的木偶或土偶，它不是孤立性的存在者，而是相对于他者；它不是对他者的否定，而是与他者相对或和合而存有；它在与他者相对待或和合相偶，必然是在一定时空的环境场域中，构成一定环境中和合生存世界的生活愿景，体现为偶然相遇性、必然相遇性，因果相遇性、逻辑相遇性的生活愿景。

    偶然相遇性的生活愿景。在会议上偶然遇见一个老同学，是指事情、事理不必然发生而发生，偶然性是指事物的发展、变化中可能发生、出现或可能不发生、不出现的状态，具有不确定性，但在偶然性的背后隐藏着必然性之手。在文字学上偶与遇相通。《尔雅·释言》：“遇，偶也。”郭璞注：“偶尔相值遇。”郝懿行义疏：“《文选》注两引《尔雅》并作‘偶，遇也’……《尔雅》古本或作偶遇。”《集韵》：“偶，不期会也。”《榖梁传》载：僖公四年，“公至自伐楚，有二事偶，则以后事致，后事小，则以先事致，其以伐楚致，大伐楚也。”二事相遇：一是伐楚，一是会盟，以会盟为大事，伐楚为小事。偶然性，《字汇·人部》：“偶，适然也。”《史记》太史公说：范雎、蔡泽相继到秦国，又继踵为秦相，垂功天下，“然士亦有偶合，贤者多如此二子，不得尽意，岂可胜道哉”。偶然中范雎、蔡泽二人相互偶合。嵇康说：“吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。”李贤注：“偶谓偶然，非本志也。”山涛为三公，推举嵇康自代，嵇康答书拒绝，自言性情耿直狭窄，偶然与山涛相知，不堪流俗。景元二年（261）山涛除史部郎，便荐举嵇康代替自己的吏部郎职务。偶然性的相遇是在特定的时空环境的境域中发生的一种生活愿景，并非“本志”的必然性，是在特定环境的情境下对必然性的否定。换言之，偶然性是必然性的存在形式。

    必然相遇性的生活愿景。人为维持生命，必然要吃饭，否则会饿死，这是不以人的主观意志可以改变的客观规则，必然性是指事情、事物或社会发展变化中不可避免地带有规律性的趋势、趋向。如果说偶然性是和合生存世界“环”的生活愿景，则必然性是“物”的生活愿景。必然表示肯定、确定。《字彙·心部》：“必，定辞。”《诗经》载：“取妻如之何，必告父母。”郑玄笺：“取妻之礼仪，于生者卜于死者，此之谓告。”娶妻的礼仪，必然要禀告父母。韩非说：“无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧舜者，非愚则诬也。”未经调查研究就确定其为尧舜之道，这是愚的举动，不能肯定而依据它，是欺诬的举动，要明确尧舜之道，而不是愚蠢或欺诬。事情经调查研究是具有必然性的方法。必然性相遇并非是对偶然性相遇的否定，而是一种肯定，才构成特定生存世界中“物”的相对相关、不离不杂的生活愿景。

    因果相遇性的生活愿景。人物在一定环境的时空中其行为活动的原因与其产生的结果，有什么样因，结什么样果。《尚书》载：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”孔安国传：“祥，善也。天地之祸福，惟善恶所在，不常在一家。”孔颖达疏：“尔惟德谓修德以善也，尔惟不德谓不修德为恶也。”上帝依据人的修德为善与不修德为恶的原因，或降百祥，或降百殃的结果。《周易》载：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”积善恶的前因必然会有福祸、庆殃的后果。邹阳说：“臣闻明月之珠，夜光之璧，以闇投人于道，人无不按剑相眄者。何则？无因而至前也。”珍贵的珠璧在道路，人们都按剑而斜着眼看，必有原因敢取，若无因而取，就会招来结怨的结果。因果相遇性虽有偶然性因素，但却是必然性主导的偶然性，是偶然性他在的必然性，意蕴着对偶然性的否定。这是一种在特定生存世界中由种种原因而产生后果的生活愿景。

    逻辑相遇性的生活愿景。逻辑的英文是logic，导源于希腊文logos，是思想、思维、理性、言语的意思，是研究概念、判断和推理及其相互联系的规律、规则，是人们在实践中对事物最一般关系的反映。《说文新附》：“逻，巡也。”为巡逻、巡察。《玉篇·辵部》：“逻，游兵也。”《增韵·箇韵》：“逻，游侦也。”士卒巡逻，游兵侦察。《三国志》载：孙权北征，派陆逊与诸葛瑾攻襄阳，“逊遣亲人韩扁赍表奉报，还，遇敌于沔中，钞逻得扁。”巡逻兵捕获韩扁。《新唐书》载：杨玄感不听李密建议，为隋军所败。“密羸行入关，为逻所获，与支党拥送帝所。”巡逻士卒捕人亦有运用识辨、判断等的方法，以免捕错人。温廷筠薄于行，无检幅。“丐钱杨子院，夜醉，为逻卒击折其齿，诉于綯，綯为劾吏，吏具道其污行，綯两置之。”令狐绹方镇淮南，廷筠过府不竭綯，虽被吏击落了牙齿，綯不为处理。韩扁、李密、温廷筠被巡逻兵逮捕，既事出有因，亦合乎逻辑，都是在特定环境中和特定生活活动情况下，相遇而发生，是一种事物、人物客观逻辑的生活愿景。

    和合生存世界从人类的资始资生起，就处在一定的时空环境之中，与自然、人际、社会、政治、经济、文化、制度、道德、风俗、习惯的环境发生千丝万缕的联系，人为了生存又需要与衣食住行用的物质资源发生不可或缺的关系，人类被置于“环”与“物”的生活愿景的网络之中，而不可离。这错综复杂的联系、关系构成四种相遇性的样态。这四种样态担负、维护、保障、供应人类生活活动最基本的需求，生命香火相传的“环”与“物”最起码条件的生活愿景。

（二）生活的意义世界

    如果说和合生存世界“环与物”四样态研究是形相性的、实然性的，那么，由和合生存世界进入和合意义世界“性与命”的研究是无形相性的、诠释性的。它通过分析“性与命”的意义构造获得对意义的体认，度越到对形而上和合生生道体的体贴。这就需要联通、把控活的现实通体网络和具体丰富意义的存在，就能逻辑性地阐述对“性与命”的体验。体现为和合生命聚合性、命运聚合性、情绪聚合性、休闲聚合性的生活愿景。

    性命的性，《说文》：“人的阳气性善者也。从心，生声。”性，本意为生。皇侃义疏：“性者，人之所受以生者也。人禀天地五常之气以生曰性。性，生也。”后演变为性。春秋战国时，随着人们思维水平的提升，性的内涵大为丰富，生、性命、本性、自然之性等。《左传》载：“天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上，以从其淫，而弃天地之性？必不然也。”天地之性为天地自然本性。《国语》载：“先王之于民也，懋正其德而厚其性。”韦昭注：“性，情性也。”孟子不仅讲“尽其心者，知其性也。”构建起儒家心性一系，而且规定了性的内涵：“君子所性，仁义礼智根于心。”朱熹注：“仁义礼智，性之四德也。根，本也。”阐明性的本质、性质。性与命不离不杂，《玉篇·心部》：“性，命也。”《诗经》说：“岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。”郑玄笺：“俾，使也。乐易之君子来在位，乃使女终女之性命，无困病之忧，嗣先君之功，而终成立。”《周易》讲：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”孔颖达疏：“乾之为道，使物渐变者，使物卒化者，各能正定物之性命。性者，天生之质，若刚柔迟速之别；命者，人所禀受，若贵贱夭寿之属是也。”性命虽可为一个概念，但性为本性，命为禀受的属性。

    性命的命，《说文》：“命，使也。从口，从令。”林义光《文源》：“按：诸彝器令、命通用，盖本同字。”命令、差遣，《尚书》载：“乃命羲和，钦若昊天。”孔安国传：“重黎之后，羲氏、和氏世章天地四时之官，故尧命之使敬顺昊天。”《三国志》载：“天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛。”诸葛亮在《隆中对》中对当时天下的形势作了精辟的分析，指出刘备以益州为根据地，以统一中国，恢复汉室。

    和合意义世界的性命生活愿景，首先是生命聚合性的生活愿景。从生命直观性出发，古人讲，天地之性，以人为贵，人之可贵，莫贵于生。人的生命是最珍贵、最有价值的。由莫贵于生而追究生之所以贵，贵的本质，《周易》说：“天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。”孔颖达疏：“天地无心，自然得一，唯二气絪缊，共相和会，万物感之变化，而精醇也。……男女阴阳相感，任其自然得一之性，故合其精，则万物化生也。”阴阳二气交感和会聚合，人物诞生。周敦颐说：“唯人也，得其秀而最灵。”朱熹诠释说：“只一个阴阳五行之气，滚在天地中，精英者为人，渣滓者为物。”人是天地之精英和阴阳五行之气的精华聚合而生。所以聚合而生。“无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。”朱熹注：“凝者，聚也。气聚而成形也。盖性为主，而阴阳五行为之经纬错综，又各以类凝聚而成形焉。阳而健者成男，则父之道也，阴而顺者成女，则母之道也。是人物之始，以气化而生者也。气聚成形，则形交气感，遂以形化，而人物生生，变化无穷矣。”阴阳五行形交气感合成人形，以意义世界的“性与命”为主，而成男女父母之道德伦理。从男女而观，男女各一其性；自万物而观，万物各一其性；合而观之，万物统体一太极，这就是“天下无性外之物，而性无不在者，于此尤可以见其全矣”。虽男女万物其性差分，但统体是一太极，是为性的大全。从生命的聚合性而言，具有必然性，是对离散性的偶然性的否定。从万物而言，万物各一其性，万物有差分而有和合，有离散而有聚合，相克相生。度越聚合性与离散性的形上的太极，或大全的性，便升华为变化无穷的生生道体的生活愿景。

    命运聚合性的生活愿景。命具有必然性，有生必有死，人像一朵花，有开必有谢。人无法度越死的大限。运是指时运、机运、机遇等，具有偶然性。命是一种不可抗拒的无可奈何的某种必然性，运是人的生命在创造和赖以存在情境的互动中，所构成的一种生命状态和生命历程的智慧。《论语》讲：“死生有命，富贵在天。”孔子说：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”命是一种必然性的异己力量。孔子一方面主张“畏天命”，另一方面倡导“知天命”。“不知命，无以为君子也。”强调人的主体能动性及其作用。孟子继承孔子思想，“是故知命者，不立于岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏而死者，非正命也。”正命与非正命，在于行道与否，行道而死为正常，犯罪而死为非正常，尽其道者，是为知命者，把人的命与道德修养相联系。老子认为“夫莫之命而常自然”，命是一种没有外在力量干涉的顺其自然的状态。庄子说：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。”墨子非命，他说：“夫安危治乱存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉。”国家的治乱安危是执政者如何治国理政的结果，与命无关，宣扬命定论，是暴王的辩护词。与命相连的运，是一种偶然性遭遇。“节遇谓之命”“遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有？”死生是命的必然性，人不可抗拒，时运、机遇具有偶然性。命与运的价值导向：命的必然性具有常规性、确定性、预期性；运具有非常规性、不确定性、不预期性，命与运这种离散性，构成既冲突又融合的和合性生活愿景。

    情绪聚合性的生活愿景。情绪是以主体为中介的一种心理活动形式，是主体人与各种各类环境意义事情之间关系的观照，它有多成分、多维量、多种类、多水平的心理与生理、本能与习得、聚合与离散、自然与社会因素的融突和合。人生在世，就生活在自然、社会、人际和地域、国家、民族、宗教、政治、文化、经济、制度的大网络之中，就不可避免相遇各种错综复杂的矛盾、冲突、挫折、失败与顺利、平等、满足、成功，因而或痛苦、忧愁、忧郁、焦虑，或欢喜、好运、幸福、快乐，随时产生喜怒哀乐的情绪、情感。《中庸》讲：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”朱熹注：“喜怒哀乐，情也。其未发，则性也。……大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之体也。达道者，循性之谓，天下古今之所共由，道之用也。”以体用诠释性、情与大本达道。《说文》解：“情，人之阴气有欲者。”徐灏笺：“发于本心谓之情。”王充解释说：“情接于物而然者也，形出于外，形外则谓之阳，不发者则谓之阴。”情犹阴阳之气的流动，发动形于外为阳，不发动为阴，处于发与未发之中的状态。绪，《说文》：“绪，丝耑也。”段玉裁注：“抽丝者得绪，而可引。”为抽丝抓住丝头。情绪就是人在与外物接触中所产生一种心理活动形式，是喜怒哀乐各种情绪差异而离散、聚合而达中和，中为不偏不倚，无过不及，允执厥中的中正、恰当、内心、中央，和为和平、和谐、和解、和洽、和睦、和合。中和的情绪聚合是对过头、偏倚、不中正、不和谐、不和合的否定，以求情绪中和聚合的生活愿景。

    休闲聚合性的生活愿景。休闲是人在心理的驱动下，从外在环境中度越出来的一种相对自在、自由、自觉的有价值的、聚合性的生活愿景。《说文》：“休，息止也。从人依木。”甲骨、金文都象形人在树旁休息，或在劳动中间在田边树下休息，或天热在树下乘凉等。感受劳动疲倦后休憩的舒服、乘凉的欢乐、情绪放松的惬意，是一种美的享受。《尔雅·释诂下》：“休，美也。”《广雅·尤韵》：“休，美也，善也。”《诗经》载：“周公东征，四国是遒。哀我人斯，亦孔之休。”毛亨传：“休，美也。”孔颖达疏：“遒训为聚，亦坚固之义，故为固也。言使四国之民心坚固也。”周公东征是美好的事，是聚合周边各个国家的民心使其坚固。闲，段玉裁《说文解字注·门部》：“闲，古多借为清闲字。”唐王勃《滕王阁》：“闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。”触物生情，人的精神悠闲逸致。《广韵·山韵》：“闲，暇也。”空闲，或体静心闲。休闲对于生命意义来说，是在信息智能时代紧张中争取到了休暇的时空，挣脱了外在的种种压力、束缚，凸显了休闲的特有自由的魅力。程颢诗曰：“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。”是一种自然的、洒脱的、适情的生活态度，是人的生命的自觉，也是一种心灵本真的自由，是回归少年无忧无虑的喜悦快乐。《国语》载：“为晋休戚，不背本也。”韦昭注：“休，喜也。”人在悠然自得、怡然自乐、心地愉悦的状态中，使人的思维跃入最活跃、最敏感、最直觉、最旺盛的时空，是智能创造升入豁然贯通的生命智慧最美好的时光，是智慧与创造、生命与自由、自强不息与自然而然、刚健与柔顺、平常心与成佛道的协调、和谐、宁静、恬淡、自然、美好、愉悦、快乐的聚合、和合的生活愿景。

    和合意义世界的生命、命运、情绪、休闲聚合性的生活愿景，既是必然性与偶然性的展现，又是聚合性与离散性的体现。必然性与聚合性的样式具有存在的完善性、确定性，偶然性与离散性的样式具有存在的不完善性、不确定性。和合意义世界的聚合性生活愿景具有无限性的生生魅力。聚合性的群居是人类的本性，群而有分，有离散是聚合性的多样性样态，符合人类生活多样性的需求。分而合，聚合而离散，离散而聚合，构成人类社会历史发展的一种生活愿景的模式。

（三）理想的可能世界

    假如说和合意义世界“性与命”的研究是无形相性的、诠释性的，那么，由和合意义世界跃入和合可能世界“道与和”的研究是形而上性、至极性的。它通过分析“道与和”的价值和结构网络的体认而彰显和合生生道体。体现为和合有的存在性、无的存在性、理的存在性、太极的存在性的生活愿景。

    道和的“道”，在中国传统文化中有道路的初义，引申为规律、本体、本原、一、无、理、太极、心、气、人道。这里依据思维发展的顺序，梳理出道的意蕴演变的脉络。可理解为天地万物的本原、本体、根据。道是事物变化发展的过程，即气化，亦是人类社会运动变化的过程；道无所不包、无处不在，其大无外，其小无内，蕴含着阴阳、有无、一两、动静、理器、道器等的冲突融合；道是世界的本质，亦是人类社会的本质；道是认识世界的指向，也是治国理政的方法；道是伦理道德规范和教育方法等。“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”道不远人，人能弘道。道是涵盖面致广大、蕴涵极深邃的范畴。

    道和的“和”为和合。人世间一切现象都蕴涵着和合，一切思维浸润着和合。在和的视野下，自然、社会、人己、心灵、文明、科技都是和合的模式。和合而有事物的本性，和合是事物之所以存有的根据，无和合亦无事物的本性，事物就成无源之水、无本之木，是为无。无与有相对相关。道和的形上性与形下性圆融无碍，构成和合道和存有的可能世界的生活愿景。

    和合有的存在性生活愿景。有见于甲骨金文。《说文》：“有，不宜有也。”段玉裁注：“谓本是不当有而有之称，引申为凡有之称。”林义光《文源》：“按：有非‘不宜有’之义。有，特有也。古从又持肉，不从月。”《玉篇·有部》：“有，不无也。”《正字通·月部》：“有，对无之称。”有为存在。《诗经》曰：“中田有庐，疆场有瓜。”孔颖达疏：“古者宅在都邑，田于外野。农时则出而就田，须有庐舍，……于田中种谷，于畔上种瓜。”有瓜的存在，这是某种实然性的实物，即一种现象。《吕氏春秋》载：“今有良医于此，治十人而起九人，所以求之万也。”医术高明的医生，有万人求他治病。有是具有、拥有。《大学》讲：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”心里具有此四者，心就不端正，心不正，就有可能为恶。存有、具有、拥有、专有，都是一种持有性、持存性，这种形相、无形相的存有、持有现象，其过去、现在、未来的变化都在一定时空中表现出来。“一切属于存有的东西都只有作为它身上的规定才能被思维”。在这里形相、无形相都是一种有，它以存在的样态被思维、被体认为平台的有的存在性的生活愿景，以便跃进到无的存在性的生活愿景。

    和合无的存在性的生活愿景。如果说有的存在性是一种可能性的确定性，那么，无的存在性是一种非可能的不确定性。无见于甲骨《殷墟书契前编》七·三五·二，金文《盂鼎》。《说文》：“无，亡也。从亡，无声。无，奇字无，通于元者。”无即没有，与有相对。《玉篇·亡部》：“无，不有也。”有与无相互规定其义。《左传》载：晋灵公无道，重征税用来彩画墙壁，从高台上用弹丸打人看人躲避的形状，厨子煮熊掌不熟被杀，赵盾和士会看到死尸的手，士会进谏。晋灵公说：我知道错了，将改正。士会叩头说：“人谁没过，过而能改，善莫大焉。”又载：晋人把楚国公子谷臣和连尹襄老的尸首归还楚国，以交换知罃。楚王送别知罃说：你怨恨我吗？你感德我吗？知罃回答说：“臣不任受怨，君亦不任受德。无怨无德，不知所报。”没有怨恨，没有恩德，就不知该报答什么了，具有不确定性。孙武说：“是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。”张预注：“无辎重则器用不供，无粮食则军饷不足，无委积则财富不充，皆亡覆之道。”没有武器、粮食、财富，就不能生存。无的生存性、存在性是天地万物终极的根源，“天下万物生于有，有生于无。”王弼注：“天下之物，皆以有为生，有之所始，以无为本。将欲全有，必反于无也。”万物的存在性以无为根本、本体。“无名天地之始，有名万物之母。”万物的变易、存有的变化，是被置于时空之中，只有在一定的时空中，变易才成为可能，而具有某种必然性。

    和合理的存在性的生活愿景。理的本义是纹理，依玉的脉理而治理。《庄子》讲庖丁解牛，“依乎天理”，依照牛自身组织脉理，游刃于筋骨相联结的空隙和骨节的空间，是对于事物所呈现的一种规律性的把握。理在中国传统哲学思维中被赋予致广大、尽精微的含义：先秦时为纹理、治理，战国时为义理、天理，秦汉时为名理、一之理，魏晋时为玄理，隋唐时为理与事圆融，两宋时为天理、实理，元明时心即理，明清之际为气之理，近代为公理。在理的长期的、不断的变易中，吸收各种思想，渐渐度越客体事物现象的持存性、执有性，升华为哲学思维的概念。理在不同时空语境下，体现为不同状态和不同称谓，其实“易”“道”“性”“神”都为一理，“理一分殊”为多。理一既分殊于形而下行器、事物、观象之内，又度越于形而下之上、之外的一理。理一分殊为“视听言动，非理不为，即是礼，礼即是理也”。体现为人们日常生活活动和伦理道德行为实践。理是不灭的永恒存在者。由于理是“无情意、无计度、无造作”的“净洁空阔的世界”，必须假气的造作，酝酿凝聚化生天地万物，在天地万物之中，都蕴存着理，持存着理，人们通过“格物穷理”“即物穷理”而体认理，以完成其哲学逻辑结构的体系的完善性。唯有在天地万物持存、蕴存着理，时空关系才是可能的，如同时性、相继性、空间性的存在。理若度越时空、人物、情意、造作、行迹，理是一个既存在又非存在、既必然又非必然、既可能又非可能的净洁空阔的生活愿景。

    和合太极的存在性的生活愿景。太极见于《周易·系辞传上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”周敦颐发扬《系辞》思想，吸纳佛道思想和图式，而造《太极图》和《太极图说》。“自无极而为太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。”图说构建了无极—太极—阴阳—五行—男女—万物化生的世界图式，其宗旨是立太极与立人极。如依《周史·濂溪传》，则无极为最高的范畴，既是宇宙万物的本源，又是人类社会最高伦理道德规范，其本身是“无”的存在性。朱熹在注《太极图说》“无极而太极”时说：“上天之载，无声无臭，而实造化之枢纽，品彙之根抵也。故曰：无极而太极，非太极之外，复有无极也。”诠释为无形而有理，“盖云无此形状，而有此道理耳”。否定了太极之外、之先有无极的存在性，而作为太极形容词。太极既是宇宙天地万物的本体，亦是人类社会的道德规范。“太极只是个极好至善底道理。人人有一太极，物物有一太极。周子所谓太极，天地人物万善至好底表德”。无方所、无形体的太极，通过阳动阴静、五行相生相克的变化，而获得其存在性的可能性。存在性与可能性、形而下与形而上的交感联通、智能相应，使贯天地、通万物、系人我、网人机成为可能性的现实性，构建了一个最完善、最完美的和合天下的太极存在性的生活愿景。

    和合不是自在性本身给予，而是现实的自然、社会、人生、文明给予。和合生存、意义、可能三界生活愿景的偶然性与必然性、聚合性与离散性、存在性与非存在性，唯有在时空的持存性的过去性、同时性的现在性、相继性的未来性中考量，既在单一性、存有性、可能性中被体认，又在多样性、非存有性、不可能性中思考，和合三界的生活愿景才能绽现为鲜花般璀璨，其整体逻辑结构贯通：（如文中图表所示）

    和合学三界十二境，是对于自然、社会、人际、心灵、文明现实性冲突融合而和合的存在性的理解和觉解，是对于信息智能时代给人类颠覆性挑战的理性的思考和谋划。人类向何处去？人类未来怎样生活？将是一个什么样的生活愿景？给人类提出了严峻的课题。人类在“认识你自己”和认识宇宙、社会、人生五千年文明中，以“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的伟大精神，化解了每个错综复杂的冲突、挑战和危机，智能创造了卓越的成果，积累了丰富的经验，发明了睿智的科技，思议了智慧的学说。“学以海收天下水”，奇想妙凝思济航。人类是善于学习、借鉴、吸收往圣智慧成果、经验、科技、学说的，和平、发展、合作、共赢像远航灯塔，照亮了人类的去处和怎样生活，人类新纪元的命运共同体的和合天下新世界，给人类创造了“万紫千红总是春”的生活新愿景，也即和合生生道体之境。

    （作者：张立文，系中国人民大学哲学院一级教授）