《封燕然山铭》之经典化

    霍去病封狼居胥与窦宪勒石燕然，是两汉对匈奴战争两场具有强烈仪式感的大捷。有意思的是，论主将声誉之高，论歼敌之众、追击之远、战功之大，前者远超后者；但论其事功对后代影响之深，则后者甚至后来居上，起决定作用的正是班固《封燕然山铭》（下称《燕然铭》）。

    《燕然铭》的经典性体现在文体格式和文章艺术两个方面。铭由铭序和铭文两部分组成，序骈散兼行，铭用韵体，铭文总括铭序的内容而成。从名义上看，铭当以铭文为主；但从实际内容上说，铭序为要。本铭正是这种格式的典范。铭文强调的是简练，精彩与否则看铭序，刘勰在《文心雕龙·铭箴》中特别指出，“若班固燕然之勒”，“序亦盛矣”。铭序首先点出主将窦宪“有汉元舅”身份，从而为他“寅亮圣皇，登翼王室”的责任感提供亲缘关系基础，为功勋归于皇室埋下伏笔。刘勰所说的“盛”，就是后来韩愈所说的“气盛言宜”，具体表现为气势美，贯穿于战前、战时和战后，层层展开。战前夸耀将士之勇猛，以“鹰扬之校，螭虎之士”语拟之；状写阵容之盛，不嫌烦冗，细致罗列：“爰该六师，暨南单于、东胡、乌桓、西戎、氐、羌侯王君长之群，骁骑十万。元戎轻武，长毂四分，雷辎蔽路，万有三千余乘。”《后汉书·窦宪传》列举的参战族群中并无“东胡”，“骁骑”亦仅有“三万”。昭明太子不但补进了“东胡”，“三万”也变成了“十万”，可见他着意渲染参战部族之众、兵力之盛，这是从数量的角度塑造了铭文的气势美，下文的“玄甲耀日，朱旗绛天”则从形色的角度塑造。

    战时气势则从“力”的角度营造，具体表现为进兵势如破竹：“遂凌高阙，下鸡鹿，经碛卤，绝大漠，斩温禺以衅鼓，血尸逐以染锷。”“遂逾涿邪，跨安侯，乘燕然，蹑冒顿之区落，焚老上之龙庭。”从方向上说，从西向东、从北向南才可以说往“下”，汉军北征，实为仰攻，于理为向“上”，作者却有意用了“凌”“下”“绝”“乘”“逾”“跨”等动词字眼，着意渲染居高临下的态势，表现一往无前的气势。“蹑”“焚”二字，视强敌如蝼蚁，“斩温禺以衅鼓，血尸逐以染锷”二句，状写出汉军的血性豪气和凌厉之势。战后的气势突出一个“静”字：“然后四校横徂，星流彗扫，萧条万里，野无遗寇。”与战前匈奴凶顽肆虐形成鲜明对比，从反面透露出汉军之威和战功之隆。“上以摅高文之宿愤，光祖宗之玄灵”是从历史角度说意义，“下以安固后嗣，恢拓境宇，振大汉之天声。兹可谓一劳而久逸，暂费而永宁也”是从现实角度论价值。最后以“乃遂封山刊石，昭铭盛德。其辞曰”点明建铭之由并引出铭文：“铄王师兮征荒裔，剿凶虐兮截海外。夐其邈兮亘地界，封神丘兮建隆嵑，熙帝载兮振万世！”气势磅礴。

    文本经典性全由读者决定。读者分为精英和大众两个层次，精英的态度构成其美誉度，大众的接受构成其知名度，二者相辅相成，途径大略有六：

    一是史家记载。《后汉书》对《燕然铭》有直接和间接记述，计凡三处：一在《和帝纪》，永平元年夏六月，“窦宪遂登燕然山，刻石勒功而还”，所刻石文即本铭，重在点明事件和发生时间。一在《窦宪传》，传主登燕然山，“刻石勒功，纪汉威德，令班固作铭曰”，重在点明大捷的主将和铭的作者并记录全文。一在《班固传》：“永元初，大将军窦宪出征匈奴，以固为中护军，与参议。”点明作者撰铭时的随军身份。区区一篇文章而被帝王本纪提及，说明它不仅仅是一篇文章而是国家本年的重大事件记录；铭文录于《窦宪传》而不在《班固传》，是因为铭文是窦宪而非班固本人的人生贡献。三处各有侧重，相互补充，事已言明，文无枝蔓，是太史公发明的“互见法”的经典运用。

    二是选家收录。本铭被昭明录于“铭”类之下。铭体产生之后至班固以前，铭文传世不计其数，作为纪功铭，《燕然铭》能入昭明法眼，自有其必然的道理。

    三是注家注释。《文选》成书以后，初唐就有李善注，尔后五臣继注。《文选》注释，对注家是考索的过程，也是化深奥为浅俗的过程，为进一步把作品普及到一般读者做了准备。

    四是专家评论。分为介绍和称扬两类情况。如明人吴讷《文章辨体序说·铭》：“汉班孟坚之燕然山，则旌征伐之功。”这虽是不带态度的一般介绍，但以此为例，已有视之为典范的意味。《文心雕龙·铭箴》则是对《燕然铭》高度肯定。

    五是作家引用。王维《使至塞上》：“萧关逢候骑，都护在燕然。”范仲淹《渔家傲》：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。”前者是用作典故传达必胜的豪情，后者是抒发尚未立功的惆怅，名家名作，传诵千秋，《燕然铭》因此获得了鲜活不竭的生命力。

    六是读者阅读。陆游《老学庵笔记》卷八说：“国初尚《文选》，当时文人专意此书……士子至为之语曰：《文选》烂，秀才半。”广大学子为了入仕，精研《文选》是必由之路，而其中的《燕然铭》当然也在其内。能否成为秀才且不论，但《文选》的选文为人熟知，却是可以肯定的。一般读者的接受构成了经典化深厚的民意基础。

    为何《燕然铭》如此长时间广泛且全方位被经典化？除了文本的经典性提供前提外，根本原因是其满足了中华民族恒久的精神需要，这就是国家安全。而以农耕文明为主的中原国家，其危险主要来自北部的游牧民族。在冷兵器时代，依仗马匹的速度、穷乏对财富的觊觎、人种天赋的勇力，游牧民族屡屡南犯掠夺杀戮。秦时以守势为主，筑长城以防范；汉代秦兴，高祖至文帝，国力所限，只能以和亲为手段苟求暂时安宁。从武帝开始，汉转守为攻，诸将横行大漠，犁庭扫穴，岂不快哉！这不只是“摅高文之宿愤”，也是抒了中原千古之宿愤。因此，《燕然铭》的经典实则是对和平安宁的向往。

    （作者：李乃龙，系广西师范大学文学院教授。本文系国家社科基金重大项目《历代骈文研究文献集成》[15ZDB068]阶段性成果）