说“蛊”

    在汉语中，“蛊”似乎一直作为贬义词出现。《新华字典》对蛊的解释是：“旧时传说把许多虫放在器皿里，使其互相吞食，最后剩下不死的毒虫叫蛊，可用来毒害人。”关于蛊常用的词汇则是“蛊惑人心”。总之，人们对蛊的认知主要是贬义的。

    其实，上述二种解释并非蛊之确解，将蛊同害人的神秘巫术结合起来，更非蛊之本义。

    欲明蛊之精义，须从《周易》蛊卦说起。

    蛊为《周易》第十八卦，其卦辞曰：“元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。”其中，以“元亨，利涉大川”之辞来解释“蛊”，明显与今天的贬义相左。《蛊·彖辞》对卦辞的解释是：“‘蛊，元亨’，而天下治也；‘利涉大川’，往有事也……”其中，《彖辞》中“天下治也”一语，尤引人注目。因为纵观《周易》六十四卦，仅《乾文言》有“天下治也”一说（原文为“乾元用九，天下治也”）。须知，“天下治也”乃《周易》追求之极高境界，亦是古圣治世之极。

    行文至此，我们势必要考虑两个问题，其一，蛊缘何有此至高境界义？或曰，蛊之褒义将如何展开、演绎？其二，既然蛊卦有“天下治也”之境界妙义，又何以蜕变为“蛊惑人心”之贬义呢？

    先言其一。蛊之义，从字形看，确为上述所谓“谷虫曰蛊”；然《周易》采取的绝非虫之贬义，而是虫何以生的变化之义。庄子谓“易以道阴阳”，《周易》乃言阴阳变化之书，所谓“刚柔相推而生变化”（《系辞》）。此变化尤以“生”为主要表现，《系辞》有“生生之谓易”之语，可谓易之精髓。“生”无疑乃最大的变化，此既可从“乾之大生，坤之广生”之义理层面进行理解，也可从蛊卦的实然层面探讨之。

    蛊意味着虫“生”，生意味着变化，那么，蛊卦何以言及生呢？《蛊·彖辞》曰：巽而止，蛊。《象》曰：山下有风，蛊。“山风蛊”，为其卦象，蛊卦上为山（艮），下为风（巽）。唯有山阻断风，使风止而不动方有虫生，所谓“流水不腐，户枢不蠹”，即此；“山风蛊”之象即可解释虫缘何而生。另则，古风字写作“風”，風内有虫，亦可佐证之。易学大师杭新斋有言：“‘山下有风’，乃天地之气为山所阻遏，不能流通，而于是乎虫生，故《诗》曰：‘蕴隆虫虫。’”杭氏此言，大抵将蛊之虫“生”（变化）之义一语道尽。

    变化，同时还意味着“事”之发生，故尔，古人又训蛊为“事”。《蛊·彖辞》释蛊曰：“‘利涉大川’，往有事也。”《序卦》：“蛊者，事也。”《尚书·大传》曰：“乃命五史以书五帝之蛊事。”蛊事即故事。汉代易学家郑玄亦注曰：蛊，事也。言蛊为事，当从变化谈起。有变化，方有事发生。或曰，从“事”的角度看蛊，自然应当有良变与恶变之别，缘何蛊之《彖辞》亦有“天下大治”“利涉大川”之吉祥语呢？此可从蛊卦之顺序与蛊之卦象谈起。

    以卦序言，蛊为《周易》第十八卦，合二九之数，《系辞》谓“十有八变而成卦”。以《系辞》观之，蛊之秩序（应十八之数），系变化之位，主变。又，乾卦整体为九（阳之极为九），而《乾文言》曰：“乾元用九，天下治也。”乾为纯，为体，蛊为“双九”，为杂（非纯阳之卦），故蛊可视作乾九之用，从而亦有《乾文言》所谓“天下治也”之言。既然蛊为乾之用，自然为吉，为良变。

    以蛊之卦象言，为“山风”。其中，山为震，风为巽。在先天八卦方位图中，震处西北，巽处西南；而在后天八卦方位图中，乾处西北，坤处西南。明乎此，则蛊之褒义自然明晓。因为：一则震为少男，承接乾父，巽为长女，接替坤母，故而震、巽可视为小乾坤；二则，因为阴阳极而生变化，而“阳以上为极，阴以下为极”，作为乾坤之“接班人”的震、巽亦是阴阳之极，故生变化。乾坤乃开天辟地之象，预示宇宙开始，作为小乾坤的震、巽自然取乾坤之吉利义；三则，考察蛊之爻辞，此义甚明。六爻中除上九外，其他五爻爻辞依次为“干父之蛊，有子，考无咎”“干母之蛊，不可贞”“干父之蛊，小有悔，无大咎”“裕父之蛊，往见吝”“干父之蛊，用誉”。蛊之爻象，皆取父母之辞，其根底就在于先天艮、巽处父母（乾坤）之位也。既然蛊取法乾坤（乾，元亨利贞；坤，元亨），故“利涉大川”；而震巽之交，意味着阴阳变化而有“生”，故“往有事也”。此乃蛊何以训为“事”、何以取“元亨”之吉祥义也。无疑，此中奥义，“非详玩先后天八卦，与六十四卦之所以变化者，不能得融会贯通之妙，非言辞所能尽也”（杭新斋语）。

    次言，蛊何以成为贬义？正所谓“成也萧何败也萧何”，以卦象论蛊，既能析其褒义，亦能得其贬义，只是此“贬义”完全从占卜的角度来讲。贬义亦有两种讲法：其一，从原始卦相象言，蛊，下巽上艮，艮为山，巽为风，风落山，其草木被摧毁，故有败坏之义。此义经后人演绎，又有“陷害”之义。其二，从八卦之象征义讲，在八卦之家庭中，乾坤为父母，而艮为少男，巽为长女，蛊卦象有女惑男之象，即所谓“长女惑少男”。此“惑”多取诱惑义，今语“蛊惑人心”当由此出焉。《左传·昭公元年》亦记载：“晋侯求医于秦（因浸淫女色而病），秦伯使医和视之，曰，疾不可为也。是谓，近女室，疾如蛊。”“何谓蛊？对曰：淫溺祸乱之所生也。于文，皿虫为蛊，谷之飞亦为蛊。在《周易》，女惑男，风落山，谓之蛊。”其中“淫溺祸乱之所生也”可谓开蛊贬义（女惑男）之先河。杭辛斋先生谓蛊之贬义始于南朝儒士伏曼容（421—502），因伏氏其有“蛊，惑乱也”之言，其实不确。余以为，蛊之贬义当肇始于战国（《左传》可证之），而大兴于汉代，因汉代谶纬占卜之术盛行，且易学家于易象多有发挥。至于《新华字典》的解释则来自于隋代巢元方的《诸病源候论》，巢氏《蛊毒候》云：“多取虫蛇之类，以器皿盛贮，任其自相啖食，唯有一物独在者，即谓之为蛊，便能变惑，随逐酒食，为人患祸。”此义又为宗教学家及民间术士所用，影响巨大，以至于当代汉语字典亦采用之。

    蛊义之变，表面看来似微不足道，然亦包含了诸多文化现象。察明蛊义，非但对理解六经之首《周易》有所帮助焉，而且亦能透过文义之变迁领会传统文化的脉动。

    （作者：郭继民，系中山大学南方学院副教授）