《诗经》在法国

    《诗经》是中华文化的瑰宝，也是全人类重要的文化遗产。法国诗经学拥有几百年的历史，是西方诗经学的源头，在世界汉学诗经学中亦占据重要的地位。

    据现有资料，最早对《诗经》进行翻译的是法国耶稣会士金尼阁（Nicolas Trigaut， 1577—1628），1626年（明天启六年）他在杭州刊印了拉丁文《中国五经》（Pentabiblion Sinense）一册，并附注解，但该译本下落不明。

    康熙年间，白晋（Joachim Bouvet，1656—1730）著有《诗经研究》（Dissertation sur le Che—King），白晋先是研习《易经》，后将索隐之法述及《诗经》研究。巴多明（Dominique Parremin，1663—1741）、雷孝思（Jean Baptisde Regis， 1664—1738）、傅圣泽（Jean—François Foucquet，1665—1741）、赫苍壁（Julien—Placide Hervieu， 1671—1745）等都曾选译《诗经》。马若瑟（Joseph de Prémare ， 1666—1735）曾译《诗经》（Odes Chinoise du Chi king）八首，所有稿本均藏于法国国家图书馆，杜赫德（Jean Baptiste du Halde，1674—1743） 曾将它们收入法文版《中华帝国全志》。由于此书在欧洲的巨大影响，众人由此开始识得《诗经》，杜赫德在法国诗经学史乃至欧洲诗经学史上都具有开拓之功。

    自宋君荣（Antoine Gaubil，1689—1759 ）、韩国英（Pierre Martial Cibot，1727—1780）起，教会色彩逐渐褪去。宋君荣曾选译《诗经》，并运用其中的资料来研究中国的天文历史，其书《中国天文史略》（Histoire abrégé de l’astromie chinoise）附录的一部分便是“《诗经》中之日蚀”。《中国丛刊》（Mémoires concernant l’Histoire）第一卷（1776）、第二卷（1777）中收入了韩国英以《中国古代论》（Essai sur l’antiquité des Chinois）为题的连续性论文，对《诗经》作了较全面而客观的介绍，开始关注《诗经》的风俗文化。

    19世纪初，法国汉学讲座在大学确立，为法国诗经学的发展提供了良好的契机，专业汉学的介入，逐渐还原了《诗经》的面貌，拉丁文全译本的问世，法文全译本的诞生，新的研究方法的开启，使法国诗经学呈现出繁荣发展的局面。

    法国耶稣会士孙璋（Alxander de la Charme，1695—1767）于1733年翻译了拉丁文本《诗经》，附有详细注释，原稿收藏于巴黎国家图书馆。1830年，德裔汉学家朱利斯·莫尔（Julius von Mohl， 1800—1876）编辑交德国斯图加特和图宾根（Stuttgartiae et Tubingae）出版社出版，书名为《孔夫子的诗经》，这是刊行于欧洲的第一本《诗经》全本，莫尔为此书撰写了序言，并编辑了两个索引。此译本的问世，给法国诗经学乃至欧洲诗经学的发展带来了很大影响，促进了汉学家们对《诗经》的学术型研究。

    1838年，爱德华·毕欧（Edouard Biot，1803—1850）在《北方杂志》（Revue du Nord）第二期发表了《诗或诗经》（Le Chi—king ou le livre des vers），对《诗经》的编纂、流传、内容等进行了前所未有的详细阐释。毕欧认为，《诗经》是“东亚传给我们的最出色的风俗画之一，同时也是一部真实性最无可争辩的文献”，正式开启了对《诗经》的民俗学研究。1843年他撰写了《根据〈诗经〉探讨中国古代的风俗民情》一文，拟出“中国人的体格特征”“服饰”“建筑与居室”“狩猎”“捕鱼”“农牧业”等二十个标题进行论述。德里文侯爵（Marie—Jean—Léon Lecoq， 1822—1892） 亦认同毕欧的观点，他在《唐代的诗》（Poésies de l'époque des T'ang， 1862） 的导言《中国的诗歌艺术和韵律》中探讨了《诗经》所揭示的中国上古文明。被认为是法国诗经学史最著名的顾赛芬（Séraphin Couvreur， 1835—1919）的中文、法文、拉丁文对照本于1896年在河间府出版，其译文准确优美、无可挑剔，严格忠实于中国官方所推崇的朱熹学派的诠注，这一版本多次再版。顾赛芬在其译本的导论中指出：“《诗经》可能是最能展现远古东方人民生活、道德习俗和信仰的一本书。它为道德家，历史学家提供了重要的信息，为传教士提供了救助。”他在导论中沿袭了毕欧的方法，分五十个小标题对《诗经》中的文化点滴进行了详细的梳理。

    将《诗经》作为文学作品解读和译介的另一位女汉学家，当属朱迪特·戈蒂耶（Judith Gautier，1845—1917）。她于1867年编译出版了中国诗集《玉书》（Le Livre de Jade），其中译介《硕鼠》《伯兮》《将仲子》《女曰鸡鸣》和《南山》等篇目。戈蒂耶并未遵循于原诗的结构和形式，包括对意义的分析在内，是一种“创造性叛逆”的改写。但她却是真正将《诗经》作为文学作品来加以关注的。《诗经》不再是传教士眼中用以传教的钥匙，也不再是毕欧、德里文心中的道德风俗宝库，她惋惜于孔子编订时为何只留下305首，缺失了抒情性与激情的诗篇。

    此外，小布罗塞（Marie—Félicité Brosset， 1802—1880）于1828年在巴黎出版了《论〈诗经〉和中国古代诗歌》（Essai sur le Chi—king et sur l’ancienne poésie chinoise）；让—巴蒂斯特·毕欧于1862年出版的《论印度和中国的天文学》（Études sur l’astronomie indienne et sur l’astronomie chinoise）在论述中国的天文学史时，曾引用了《诗经》的诗，对《诗经》作了简要的介绍。1872年，鲍吉耶（Jean—Pierre Guillaume Pauthier， 1801—1873）的《诗经》（Chi—king， Bibiothèque Oreintale， vol.Ⅱ， Paris， Maisonneuve， 1872）是第一个法文全译本，该文本直接译自中文著作，正文译文之前，有首次被全文翻译成欧洲语言的《大序》（Grande préface），译自朱熹的《诗序辨说》，但此书影响不大。

    20世纪上半叶，法国诗经学已臻至成熟，越来越多的汉学家将视线转向其他的中国传统文学读本。然而法国诗经学并未停滞不前，研究学科的逐渐丰富，研究方法的创新与多样化，从多方面促使了法国诗经学的再次蓬勃发展，新的研究视角、新的研究方法将法国诗经学推向顶峰。

    1907年，于贝尔·奥托（Hubert Otto）在香港出版了《炉边几小时，〈诗经〉——中国古典诗歌的书》（Quelques heures au coin du feu，Cheu—king ou le livre des vers，un des Classiques Chinois）。

    《诗经》原是三千年前的歌谣，然而鲜有人还原其本色。拉卢瓦（Louis Laloy）看到了这一特点，在《中国音乐》（La Musique chinoise，1909）中译介了《诗经》数首，放在“宗教音乐”（musique religieuse）和“民间音乐”（musique populaire）两节中，将《诗经》作为歌谣进行探究。

    将法国诗经学推向顶峰的则是葛兰言（Marcel Granet，1884—1940）的《古代中国的节庆与歌谣》（Fêtes et Chansons anciennes de la Chine，1919），全书除引言和结论外，分为两部分：《诗经的情歌》和《古代的节庆》。他以人类学的方法对《诗经》进行阐释，分析了《诗经》中的情歌，考察了上古时期朴野的习俗是如何转化了“文明的秩序”，解析中国古代的宗教习俗和民族信仰。葛兰言为《诗经》研究提供新的阐释方法，为比较文学跨文化研究提供了新的范式，在一定程度上还原了中国上古时期的面貌。

    20世纪初期，有一大批中国学者赴法留学，完成了大量的博士论文，在当时的中国研究中占据了很大的比例，且以中国文学研究为主，其中不乏对《诗经》的译介，如曾仲鸣（Tsen， Tsonming）的《中国诗史论》（Essai historique sur la poésie chinoise，1922）第一章便是对《诗经》的介绍；徐仲年（Hsu， Sung—nien）《古今中国文学选集：诗歌、小说、戏剧、哲学、历史》（Anthologie de la littérature chinoise des origines à nos jours ： la poésie — le roman — le théatre — la philosophie — l’histoire，1933）也对《诗经》进行了译介。

    1937年，张正明（Tchang， Tcheng—Ming）同时在上海（土山湾印书馆）和巴黎（Librairie Orientaliste P.GEUTHNER）出版《诗经中之对偶律》（Le parallelism dans les vers du Cheu king），从《诗经》语言文字的韵律入手，详细论证了《诗经》中的韵律。中国留法学者由于兼跨两种文化，他们的介入，给法国诗经学的研究增色不少。

    20世纪中叶之后，随着葛兰言、马伯乐、伯希和等有影响的汉学家先后离世，加之国际社会环境的变化，法国传统汉学逐渐式微，法国诗经学也由此而衰落。虽然经由戴密微 （Paul Demiéville，1894—1979） 等人的不懈努力，在20世纪六七十年代的一段时间之内，法国的中国传统文学研究又开始复苏，也有论著在述及中国文学史时会提及《诗经》，但鲜有重要的译本与研究。对法国诗经学在21世纪的发展，我们报以新的期待。

    （作者：刘国敏，系重庆旅游职业学院讲师）