诗以载道

    鲁迅先生笔下的阿Q这一艺术形象，在中国几乎是妇孺皆知。近日读了著名书法家、诗人沈鹏先生诠释阿Q这一经典艺术形象的四首诗，平淡朴实，生动传神,耐人寻味。诗云：

(一)

土谷祠中一短工,

毕生命运岂徒穷。

精神胜利传家宝,

双膝天然关节松。

(二)

比阔哄抬老祖先,

赵爷掴耳托名传。

果真老子打儿子,

仗势前攀五百年。

 (三)

杀头抢劫众围观,

“革命”原来便这般。

胸口银桃顶盘辫,

豪绅照例领先班。

(四)

廿年之后竟如何?

造反呼声泛浪波。

劣性倘然仍不改,

哀哉民族苦难多。

    第一首诗，采用白描手法清晰地勾勒出一幅阿Q“精神胜利法”的肖像。“土谷祠中一短工,毕生命运岂徒穷”句，交代阿Q是一位无来历、没家室、靠出卖劳力活着、住在土谷祠中一短工。“毕生”指其近40年的混沌生涯中，卑微低贱是他背上最醒目的一枚标签。诗中“岂”字为反诘语，在追问、责问、隐喻阿Q内心深处的不甘，点出阿Q“精神胜利法”的情绪堆积与诱发源泉。“精神胜利传家宝,双膝天然关节松”句最为深刻，“精神胜利传家宝”句揭示了在封建社会里，统治阶级一直用暴力镇压和精神奴役维护其统治，使百姓成为畸形的人，任由宰割，逆来顺受成为普通百姓明哲保身的“传家宝”。而“双膝天然关节松”句则揭示了“国人魂灵”中精神病症中最为鲜明的外在行为。

    第二首诗，沈鹏先生采用回环结构，深化了阿Q“精神胜利法”的内心世界。前两句“比阔哄抬老祖先,赵爷掴耳托名传”谓阿Q上无片瓦，下无寸土，连姓名、籍贯都很模糊，却“比阔”，以“哄抬”老祖宗图虚荣；挨了赵爷“掴耳”，却自鸣得意：“现在的世界太不成话，儿子打老子……”把阿Q“精神胜利法”描绘得淋漓尽致。“果真老子打儿子,仗势前攀五百年”句，沈鹏先生对阿Q表示出极大的同情与不安。挨了打不反抗，因为都姓赵，五百年前是一家。这回不是“儿子打老子”，倒果真儿子挨老子打了，竟然觉得荣耀，“得意了许多年”；听到别人说混得差，便前攀五百年前家族，用“祖先比你阔”来搪塞。沈鹏先生通过“果真”“仗势”两词的发问，把一个辛亥革命前后不觉悟、被压迫的农民形象刻画得入木三分。

    第三首诗围绕“革命”这条线索，通过阿Q与赵秀才、假洋鬼子等“众生相”的交往，进一步折射出当时国民的劣根性。“杀头抢劫众围观”最令人心寒，本应“路见不平一声吼”，然而“麻木的看客”们如呆头鹅一样，扯着脖子“围观”。鲁迅先生曾因国人的“围观文化”而弃医从文。他不惜用最决然的态度、最刺激的语言，挑动国人麻木的神经，目的就是让国人不要再当看客。“‘革命’原来便这般”句，揭示了阿Q对“革命”的偏激理解。起先他对革命“深恶而痛绝之”；但他又从自己的处境和感受出发，看到城里“举人老爷”视革命如洪水猛兽；未庄的“一群鸟男女”惊恐万状，感到“革命也好罢”。阿Q的“革命”就是“翻身”。“翻身”就是“翻鏊子”，是主奴角色互换。而不是指彻底改变人压迫人的不平等制度，多么滑稽可笑，多么愚昧无知。

    第四首诗“廿年之后竟如何？造反呼声泛浪波”句中“竟如何”为曲笔，与鲁迅小说中“这刹那中”有异曲同工之妙。“竟如何？”寓毕竟阿Q会思想了，当其浑浑噩噩地明白自己将被杀头时，“无师自通”地说出半句从来不说的话：“过了二十年又是一个……”随即得到一阵阵喝彩声；然而得到喝彩的“这刹那中”，他突然感到这些人的眼睛比四年前的狼更可怕，又钝又锋利，在咬他的灵魂。他本想喊“救命……”无奈他真的没喊出来。实际上小说中“这刹那中”这段话是鲁迅有意加上的曲笔，是小说的画龙点睛之处，为的是“提醒阅者眼目”，亦是小说“立意本旨”。正如《药》中给夏瑜坟上添加花圈一样。沈鹏先生“竟如何？”问得振聋发聩。亦是全诗的“立意本旨”。沈鹏先生是透过阿Q的悲惨人生，联想起近代以来，八国联军的炮火轰开国门，1840年鸦片战争后，中国逐渐沦为半殖民地的深重灾难，呼唤国人牢记前车之鉴。

    品读沈鹏先生读鲁迅《阿Q正传》四首，语言直白，不事雕琢，细品咀嚼又分明是回肠荡气，如沈德潜《说诗晬语》所云“其言浅，其情深”。沈鹏先生晚年诗作不求语言的华丽，完全变个人的风雅逸神到文以载道、关乎民族兴衰这条主线上来，实在难能可贵。

    （作者：李建春）