山西高平神农炎帝文化略记

    1.从遗址遗迹来看，高平炎帝文化的历史文物和建筑遗存相对完整。上党地区现存有关炎帝的庙宇53座，其中高平就有35座，形成了一个令人惊叹、相对完整的炎帝文化遗存的区域体系。高平炎帝古庙古碑数量众多，大范围的高度密集，并且时代悠久，上至魏晋隋唐，下至清末民初。这些文化遗存在全国首屈一指，是高平炎帝文化的独特优势、雄厚资源。

    2.高平出土的唐天授二年（公元691年）《泽州高平县羊头山清化寺碑》以及《唐故浩府君墓志铭并序》记载高平的羊头山叫做“烈山”，使得《国语·鲁语上》《左传》昭公二十九年所说的神农“烈山氏”的地位，在山西高平找到一个落脚点，是一重要发现，其史料价值可与唐代《括地志》说“厉山在随州随县”相并列。

    3.从文化史籍来看，文字记载翔实丰富。高平作为炎帝活动的主要区域，历朝历代的有关史书记载炎帝活动的文字十分丰富。从春秋时期的《管子·轻重戊》、战国时期的《山海经·北山经》、晋代程玑的《上党记》、北魏的《风土记》、唐代的《黑暗传》、北宋的《太平寰宇记》，到明代的《山西通志》、明万历的《泽州府志》、清顺治《高平县志》等，有关高平的炎帝文化在史书记载中十分完整精致，历史文脉根源清晰可见。

    4.从风俗传说来看，高平流传着很多炎帝的神话传说和民间习俗，渗透到了民众生活的方方面面。特别是在羊头山周围，很多地名、村名都同炎帝有着千丝万缕的联系。当地还流传着许多同炎帝有关的民俗，最突出的是对羊的崇拜。

    5.厦门大学历史学系副教授周运中在《炎帝在山西新证》的发言中，推测由“烛龙”发展为“祝融”，又由“祝融”发展为“炎帝”；认为《山海经》中的烛龙是山西煤矿在地下自燃的现象，所谓“烈山氏”也是山西煤矿自燃而造成了山上着火。尽管也有学者对此持有保留态度，但与以往的“烛龙”是北极光现象的说法，以及“烈山氏”是刀耕火种的解释相比，可视为一种新的解释。

    6.高平羊头山仰韶文化遗迹的价值、意义。1986年在高平羊头山发现一处旧石器时代晚期的遗址，表明在农耕文明开始前夕，高平就有人类活动。2007年，在高平发现了两处仰韶文化遗址。去年11月，又在羊头山发现仰韶文化陶片等。这些发现的意义是重要的，它填补了羊头山上存在新石器时代文化的空白。虽不能说这就是炎帝遗址，但却可以说它属于炎帝时代（距今7000年至5000年前）的文化，它提供了炎帝文化在高平的时代背景和社会发展阶段的考古学信息。

    7.建议把对炎帝文化的研究与对中国史前农耕文化的研究、对中国以农业为基础的文明起源及其发展的研究、对中国传统文化中文化基因的研究和对中华古代天圆地方的宇宙观、祖先崇拜的宗教观、人生观、伦理观等方方面面的研究结合起来，把对炎帝文化的研究与对中国传统文化的研究联系在一起。仅就山西高平而言，应以炎帝文化为龙头，对高平有特色的诸多文化资源加以综合整理、开发和利用，并作为文化事业与文化产业的双轮驱动。

    8.在对海峡两岸神农信仰的联系与差异的探讨方面也取得一些清晰的认识。如海峡两岸对神农在种植五谷、发展农业、尝百草等方面的贡献的认识是一致的；在台湾把神农大帝主要是作为神祇神明来对待的，在大陆把神农炎帝是既作为人文始祖又作为农业神、火神和部族宗神来对待的。在台湾对神农大帝的祭祀是与岁时节令结合在一起进行的，在大陆现在对炎帝的祭拜主要按照祭祖的方式进行。

    9.海峡两岸共同主办研讨会，共祭神农炎帝，这是两岸民间在文化认同中的一个方面。通过文化认同，可以增进民族认同和民族凝聚，这是中华民族的一件大事，意义重大，很值得持续进行下去。

    10.在对以炎帝文化为龙头的中国传统文化的研究中，通过文化认同增进中华民族认同，从根祖文化的角度来“讲清楚中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的软实力”。举办海峡两岸炎帝农耕文化节对推动两岸炎帝文化交流、弘扬和传承炎帝精神，实现中华民族的团结和融合，具有十分重要的现实意义。