多元文化视野中的人的维度

    国际哲学学院于1937年成立于法国巴黎，是国际哲学界最高学术组织和资深荣誉团体。国际哲学学院2015年大会暨“人的维度”国际哲学研讨会近日在北京大学召开，来自世界不同国家的23名外籍院士和40余名国内大学的哲学教授出席会议。与会学者依据各自思想资源，从不同角度对“人的维度”进行了分析和探索，既体现了哲学的开放性和文明对话的特征，也体现了哲学学者对人类命运的关怀和自觉承担。本届会议体现出三个基本特征：跨学科的视角、对前沿问题的敏感以及对中国哲学思想资源的呈现。具体说来，提出了以下几个方面的议题。

    第一，人的权利和人的尊严。有一种观点认为，人的权利只是实践操作上的政治原则要求的一种权利，它背后并没有一个理性的逻辑。但一些哲学家并不认同这种观点。芬兰科学院西莫·克鲁提那教授以专文论述了几位哲学家为人的权利提供的理性逻辑。他指出，美国哲学家玛莎·努斯鲍姆以“能力”为思想路径。所谓能力，是使一个人能够进行体面生活的基本状态和行为，例如社会活动的能力、使用实践理性的能力等等。一个正义的社会，每个公民都应该有宪法保障的权利，以获取这些基本的能力。这种概念的“能力”可以体现人的尊严。伦敦大学约翰·塔斯奥拉斯教授的出发点则是人类利益，人的利益包括知识、友谊、成就等。人的利益与人的尊严一起，成为人的权利原则的基础。西莫·克鲁提那指出，他们的哲学范式中，人的权利都有一个目的论的理论框架，在这个框架里，人的权利被理解为对人的尊严的保护和促进。

    第二，医学伦理学对“人”的反思：中国社会科学院邱仁宗研究员从医学伦理学角度提出了对“人”的定义的反思。他从几个方面进行了论述，首先，胚胎和人的关系。在临床实验中，如何界定胚胎是有争议的，有些科学家认为胚胎就是人类，也有科学家指出胚胎和人是不同的实体，人的权利只和人本身相关。其次，就人的身体构成来说，人类基因组不能等于人本身；此外，如果对大脑进行移植，这些接受移植的人会有完全崭新的人际关系和与外界接触的方式，他们是否还是以前的自我？第三，“超人”的挑战。“超人”是指提高以后的人，“超人”战胜了人体和大脑的一些限制，但也可能带来一些风险，比如可能会出现社会阶层的分裂，基因还没有提高到那个程度的人可能会变成社会底层。

    第三，人的提高和超人类主义提出的挑战。巴黎第一大学让·伽永教授指出，“人的提高”和优生学密切相关，优生往往被看作人类优化的一个主要途径。布鲁塞尔自由大学吉尔伯特·霍托伊斯教授提出，超人类主义也是一种人文主义。人文主义的超人类主义使我们有能力去选择更好的生活，尤其是在应对宿命论和虚无主义的时候，可以做出更好的选择，而不是回到过去的非常陈旧的符号性理念。但也有一些批判家认为克隆和优生威胁到人权的基础，提出把人类的进化转向后人类的开发是对全人类的一种罪行。巴黎第十二大学阿里·本玛克洛夫教授认为，从治疗的尺度来说，人的提高、增强超越了正当的或一般传统的医疗目的，即救济、治疗病症，而让人能够加强机能和特性；从现实来说，在治疗和加强之间有一个灰色区域，这个区域的边界非常模糊，什么时候我们不是治病而是加强呢？

    第四，中国哲学思想资源对人的探究。中国哲学专场的设置是本届会议的亮点。清华国学院院长陈来教授从四个方面阐述了儒学思想中的人论。第一，人的地位与价值。人在宇宙、自然中的地位，是一切人论的基本问题，从轴心时代开始，中国慢慢发展出一种思想，即人与天地并立为三。第二，人性与社会。儒家人性论的首要特征，是宣称每个人与其他人一样，在人性上没有差别。人性皆善，人的恶都是由后天的教育、社会环境所造成。第三，人格与人伦。儒家的观点认为，个人的独立人格或独立意志首先是相对于政治权势的外在压力而言；其次是相对于一切财富地位的外在诱惑而言。因此，儒家所理解的独立意志不是绝对的个人主义，不是独立于道德、独立于社群的绝对个人意志。第四，人的理想。儒家把教育的最高理想界定为使学习者成为圣贤。北京大学高等人文研究院院长杜维明教授阐释了精神性人文主义，这是对中国传统儒家思想资源的创造性转化。他指出，启蒙发展出来的世俗人文主义已经成为一种主导性的意识，近一个世纪以来，中国知识分子的精神世界充斥着科学主义、文化主义以及工具理性，这些重要的文化遗产固然应当重视，但我们现在也非常需要对这一启蒙心态进行有效批判，推进天人合一，推进对天的敬畏和对地的尊重。精神的人文主义就是这样一种视野，它朝向人类的繁荣，它是一种具有包容性的、整全的人文主义。