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    光明日报 2015年08月17日 星期一

    华夏正音 为人之本

    ——大型儒家文化交响乐《人文颂》的创作主旨、内涵及价值诠释

    作者:王京生 《光明日报》( 2015年08月17日 07版)

        习近平总书记指出,“实现中华民族伟大复兴,就是中华民族近代以来最伟大的梦想”,要“着力打造融通中外的新概念新范畴新表述,讲好中国故事,传播好中国声音”。中华民族的伟大复兴也是中华文明的复兴。儒家文化是中华文明的重要组成部分,而仁义礼智信则是其最富人文精神的核心价值。深圳历经8年精心打造、创意演绎的大型儒家文化交响乐《人文颂》,曾先后应邀赴联合国教科文组织巴黎总部、联合国纽约总部、保加利亚、马其顿及中国台湾等国家和地区巡演,获得热烈反响。联合国教科文组织总干事伊琳娜·博科娃对《人文颂》予以高度评价,并将该作品作为联合国教科文组织向世界特别推荐的音乐作品。海外成功巡演归来的《人文颂》,将于8月17日晚登台国家大剧院,以音符以乐章以人声唱响华夏正音、为人之本:“有一种学说源远流长,五千年文明是它宽阔的河床。一个圣人行走在华夏大地,他告诉人类做人的主张……仁!义!礼!智!信!它就是人生的快乐之源,它就是人生的高尚之光。”

     

        一、创意诠释儒家文化的核心价值观念

     

        深圳地处改革开放最前沿,是一座年轻的城市,却一直有着敢于担当的伟大理想与抱负,在文化发展上也一直在孜孜不倦地创新与探索,很早就提出了“文化立市”战略,有着高度的文化自觉和自信。《人文颂》就是在此基础上形成的一部作品。

     

        第一,《人文颂》的主题是颂扬中华民族的伟大复兴。实现中华民族的伟大复兴,深深体现了两岸同胞的理想,也深深反映了对五千年中华文明的珍视。正如欧洲的文艺复兴是把目光投向其源头的古希腊,20世纪中期印度思想家把印度教的复兴作为印度觉醒的必要条件,中华民族的复兴,必须在充分吸收借鉴全人类优秀文明成果中复兴,更必须在坚持自身文化主体性中复兴,在深入挖掘民族文化的立身之本和独特价值之中复兴。《人文颂》的创作,意图通过发掘中华传统文化主流价值观念的主旨内涵,从中撷取精华,加以分析提炼,使之在向现代文化的创造性转化过程中,焕发出新的生命与活力。

     

        第二,《人文颂》的主旨是弘扬人文思想和人文气质。中华文化博大精深,而儒家文化因其对人的关切,倾心于人的问题,其人文内涵和意蕴非常深厚。突出表现在:一是肯定人的尊贵,彰显人的价值。如《孝经》引述孔子的话说:“天地之性人为贵”;荀子说:“人有气、有生、有知、亦且有义,故最为天下贵也”;董仲舒说:“天地之精所有生物者,莫贵于人。”他们表达的一个共同思想,是人为万物之灵,集天地之精华、五行之灵气,具有浓郁的人文气质。二是推崇人的主体性,强调独立人格。这是儒家思想中最值得关注的一点。孔子提出“志士仁人,无求生以害人,有杀身以成仁”;孟子提出“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”;曾子提出“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”这都是对人的主体性和独立人格的明确表达。三是饱含忧患意识,担当历史责任。儒家学说从忧患意识出发,探讨的是个人与整体之间的关系,强调的是个人与整体的义务和责任、入世与担当,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”,成为传统文化人文情怀的典型表达。四是探索社会理想,追求人生大道。“大道之行,天下为公”的思想,是儒家社会政治理想的最高境界,几千年来一直激励着仁人志士为之奋斗。这是儒家思想中最进步、最有利于和谐社会建设的东西,是以儒学为主体的中华文化所向往的社会理想境界和美好精神家园,也是中华民族的安身立命之所在。

     

        第三,《人文颂》的风格是彰显中华文化内在的刚健与气节。刚健的观念,始于孔子,后来儒家把刚健作为人生的一个根本原则,这即是民族气节和君子品格。仁义礼智信就是对一个民族的气节传统和君子品格的回归。挖掘和转化传统文化中的刚健和气节,以之为当代的精神力量,是我们接续中华文化气节传统的内在理路。弘扬儒家传统优秀文化,既要表现人,表现人的理性、人的道德,也要表现人的大仁大义、民族的气节。中华民族之所以长盛不衰,这种刚健的、勤奋的、自强不息的、艰苦卓绝的文化力量,是其内在支撑。

     

        二、一个“大写的人”站立在苍天厚土之间

     

        《人文颂》紧扣儒家文化的核心要义,分“仁、义、礼、智、信”5个乐章,缀以序曲和尾声,通过对儒家文化的传统观念进行现代诠释,在“反本”之中“开新”,呈现出一幅恢宏壮丽的儒家文化交响画卷,以此激励中华儿女为民族复兴矢志奋斗。

     

        任何伟大的复兴,都是汲取历史精华、融合时代观念的创新过程。我们谈仁义礼智信,是希望回到以人为本的文化哲学,回到人本身来谈,绝不是无条件地要“全盘儒化”,更不是去歌颂那些时过境迁的烦琐礼节、庙堂的庄严、等级的森严。我们是要反映儒家文化中生命的光辉、精神的高尚纯洁、对生命的尊重和礼赞,充分突出生命的尊严、快乐,表现出生命欣欣向荣的无限生机。

     

        讲仁的时候,温暖敦厚、仁者爱人;讲义的时候,舍生取义、浩然正气;讲礼的时候,儒雅内敛、谦谦君子;讲智的时候,光明睿智、清新理性;讲信的时候,坚毅果敢、一诺千金。

     

        《人文颂》就是站在这种“日新其德”的角度对仁义礼智信进行新的诠释,在“反本开新”中传达其适应现代生活的正能量,也充分说明了中华民族的复兴是在新的基点上的创新。作为艺术作品,《人文颂》观物取象,把“观乎天文”与“观乎人文”相互观照,实现了仁义礼智信“五常”与金木水火土“五行”浑然天成的神奇契合:仁慈之心,如同大地;正义之举,如同火焰;礼仪之美,和睦如林;智慧之灵,如水之盈;诚信之贵,如同金石……仁义礼智信与金木水火土天人合一,自然和谐,一个“大写的人”就这样站立在苍天厚土之间。

     

    三、用中华文明的价值和光辉沐浴着全人类

     

        在中华民族走向复兴的伟大征程中,中华文明备受瞩目。以儒家思想占主导的中华文明是悠久的,又是崭新的。它绝不是只能陈列于博物馆之中,而应该在新的时代,用它的价值和光辉,沐浴着全人类。

     

        创作《人文颂》,就是要寻找新的意涵、活的文化,挖掘、弘扬儒学传统文化的当代价值,回到人的本身,回到人的价值上去。

     

        儒家学说的根基到底是什么?对于儒家学说的阐释,古往今来可谓汗牛充栋,这既说明了儒家学说的博大,也说明了阐释者的不同角度和现实目的。简言之,我们认为儒家学说的本质是“为人”,即怎样做一个堂堂正正的君子,而仁、义、礼、智、信就是为人之本,可以说人是儒学的基点。先秦儒家孔子、孟子、荀子等都尊崇人在天地之间的地位,肯定人的主体性和独立人格,重视人的尊严和价值。仁义礼智信乃是儒家提倡的人的核心价值。儒家高度赞扬“不降其志,不辱其身”的志士仁人,高扬人的主体意识,强调道德人格的养成,关注人的自觉、自立,人格的成长、发展。这对形成中华民族精神起到了积极作用。

     

        对孔子当时提倡的很多人文性的东西的阐述,几千年以来,不能说没有,但是由于各种原因,这方面是被忽视了,需要在今天再重新深入发掘。

     

        我们现在一直倡导以人为本,而儒家哲学正是以人为本,仁义礼智信更是人之本。仁义礼智信最闪光的东西,恰恰就是对人的重视,对人的尊严、智慧、人格的尊重,对人的价值的肯定。儒学以人为本,必然有人的自觉,有真正的人的观念。仁义礼智信的思想传统,充满了人文主义的理性光芒,在今天依然是弥足珍贵的文化资源。以人为本的中华儒学文化,至今仍是全体华人的精神家园、情感纽带和身份认同。对于当代文化建设来说,儒学关于人的思想具有重大的理论和现实价值。

     

        儒家文化是关于人的文化哲学,儒家的传统是关注人,要回到人的本身,回到人的整体上去认识问题、解决问题。人的存在是整体的存在,不是理性或者感性的单向度的人,而是整体的、丰富的人,与天地并列为三的人,是内外结合的人,是仁义礼智信五德兼备的人。仁义礼智信以独特的话语方式,阐述了以人为本的价值理念,对于我们今天来说,是新的意涵、活的文化,是中华传统文化向现代文化创造性转化的宝贵的思想资源。所谓人文的,其实就是以人为本的,《人文颂》在这个意义上说,就是以人为本颂。

     

        我们具有最丰富的文化资源,但目前在世界文化上的影响力还非常有限。深入发掘儒家文化中最闪光的精神价值,努力把中华文化的核心价值理念,把中华文化对人的重视、以人为本的理念推广到全世界,凸显中华文化的感召力,确立中华文化在世界主流文化中的身份,这是我们文化学者和文化工作者义不容辞的工作。

     

        在重新认识和反思中华传统文化、挖掘弘扬传统文化的当代价值方面,深圳创作的《人文颂》做出了一次可贵的尝试。创造《人文颂》,首先把人的形象立起来,歌唱仁义礼智信,歌唱人的仁爱、气节、和美、智慧、信义,张扬人的生命尊贵和道德高尚,张扬这种以人为本的古老文化价值观念,仁义礼智信,绝不是陈腐的说教,而是可以化身崭新的时代观念。《人文颂》所表达的中华文明的精神精髓,将在音乐的“润物细无声”中,让全世界欣赏和心悦诚服地接受。

     

        (作者系国务院参事、联合国教科文组织孔子奖章获得者、《人文颂》总撰稿)

     

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