华夏正音 为人之本

    习近平总书记指出，“实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想”，要“着力打造融通中外的新概念新范畴新表述，讲好中国故事，传播好中国声音”。中华民族的伟大复兴也是中华文明的复兴。儒家文化是中华文明的重要组成部分，而仁义礼智信则是其最富人文精神的核心价值。深圳历经8年精心打造、创意演绎的大型儒家文化交响乐《人文颂》，曾先后应邀赴联合国教科文组织巴黎总部、联合国纽约总部、保加利亚、马其顿及中国台湾等国家和地区巡演，获得热烈反响。联合国教科文组织总干事伊琳娜·博科娃对《人文颂》予以高度评价，并将该作品作为联合国教科文组织向世界特别推荐的音乐作品。海外成功巡演归来的《人文颂》，将于8月17日晚登台国家大剧院，以音符以乐章以人声唱响华夏正音、为人之本：“有一种学说源远流长，五千年文明是它宽阔的河床。一个圣人行走在华夏大地，他告诉人类做人的主张……仁！义！礼！智！信！它就是人生的快乐之源，它就是人生的高尚之光。”

    一、创意诠释儒家文化的核心价值观念

    深圳地处改革开放最前沿，是一座年轻的城市，却一直有着敢于担当的伟大理想与抱负，在文化发展上也一直在孜孜不倦地创新与探索，很早就提出了“文化立市”战略，有着高度的文化自觉和自信。《人文颂》就是在此基础上形成的一部作品。

    第一，《人文颂》的主题是颂扬中华民族的伟大复兴。实现中华民族的伟大复兴，深深体现了两岸同胞的理想，也深深反映了对五千年中华文明的珍视。正如欧洲的文艺复兴是把目光投向其源头的古希腊，20世纪中期印度思想家把印度教的复兴作为印度觉醒的必要条件，中华民族的复兴，必须在充分吸收借鉴全人类优秀文明成果中复兴，更必须在坚持自身文化主体性中复兴，在深入挖掘民族文化的立身之本和独特价值之中复兴。《人文颂》的创作，意图通过发掘中华传统文化主流价值观念的主旨内涵，从中撷取精华，加以分析提炼，使之在向现代文化的创造性转化过程中，焕发出新的生命与活力。

    第二，《人文颂》的主旨是弘扬人文思想和人文气质。中华文化博大精深，而儒家文化因其对人的关切，倾心于人的问题，其人文内涵和意蕴非常深厚。突出表现在：一是肯定人的尊贵，彰显人的价值。如《孝经》引述孔子的话说：“天地之性人为贵”；荀子说：“人有气、有生、有知、亦且有义，故最为天下贵也”；董仲舒说：“天地之精所有生物者，莫贵于人。”他们表达的一个共同思想，是人为万物之灵，集天地之精华、五行之灵气，具有浓郁的人文气质。二是推崇人的主体性，强调独立人格。这是儒家思想中最值得关注的一点。孔子提出“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”；孟子提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；曾子提出“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”这都是对人的主体性和独立人格的明确表达。三是饱含忧患意识，担当历史责任。儒家学说从忧患意识出发，探讨的是个人与整体之间的关系，强调的是个人与整体的义务和责任、入世与担当，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，成为传统文化人文情怀的典型表达。四是探索社会理想，追求人生大道。“大道之行，天下为公”的思想，是儒家社会政治理想的最高境界，几千年来一直激励着仁人志士为之奋斗。这是儒家思想中最进步、最有利于和谐社会建设的东西，是以儒学为主体的中华文化所向往的社会理想境界和美好精神家园，也是中华民族的安身立命之所在。

    第三，《人文颂》的风格是彰显中华文化内在的刚健与气节。刚健的观念，始于孔子，后来儒家把刚健作为人生的一个根本原则，这即是民族气节和君子品格。仁义礼智信就是对一个民族的气节传统和君子品格的回归。挖掘和转化传统文化中的刚健和气节，以之为当代的精神力量，是我们接续中华文化气节传统的内在理路。弘扬儒家传统优秀文化，既要表现人，表现人的理性、人的道德，也要表现人的大仁大义、民族的气节。中华民族之所以长盛不衰，这种刚健的、勤奋的、自强不息的、艰苦卓绝的文化力量，是其内在支撑。

    二、一个“大写的人”站立在苍天厚土之间

    《人文颂》紧扣儒家文化的核心要义，分“仁、义、礼、智、信”5个乐章，缀以序曲和尾声，通过对儒家文化的传统观念进行现代诠释，在“反本”之中“开新”，呈现出一幅恢宏壮丽的儒家文化交响画卷，以此激励中华儿女为民族复兴矢志奋斗。

    任何伟大的复兴，都是汲取历史精华、融合时代观念的创新过程。我们谈仁义礼智信，是希望回到以人为本的文化哲学，回到人本身来谈，绝不是无条件地要“全盘儒化”，更不是去歌颂那些时过境迁的烦琐礼节、庙堂的庄严、等级的森严。我们是要反映儒家文化中生命的光辉、精神的高尚纯洁、对生命的尊重和礼赞，充分突出生命的尊严、快乐，表现出生命欣欣向荣的无限生机。

    讲仁的时候，温暖敦厚、仁者爱人；讲义的时候，舍生取义、浩然正气；讲礼的时候，儒雅内敛、谦谦君子；讲智的时候，光明睿智、清新理性；讲信的时候，坚毅果敢、一诺千金。

    《人文颂》就是站在这种“日新其德”的角度对仁义礼智信进行新的诠释，在“反本开新”中传达其适应现代生活的正能量，也充分说明了中华民族的复兴是在新的基点上的创新。作为艺术作品，《人文颂》观物取象，把“观乎天文”与“观乎人文”相互观照，实现了仁义礼智信“五常”与金木水火土“五行”浑然天成的神奇契合：仁慈之心，如同大地；正义之举，如同火焰；礼仪之美，和睦如林；智慧之灵，如水之盈；诚信之贵，如同金石……仁义礼智信与金木水火土天人合一，自然和谐，一个“大写的人”就这样站立在苍天厚土之间。

三、用中华文明的价值和光辉沐浴着全人类

    在中华民族走向复兴的伟大征程中，中华文明备受瞩目。以儒家思想占主导的中华文明是悠久的，又是崭新的。它绝不是只能陈列于博物馆之中，而应该在新的时代，用它的价值和光辉，沐浴着全人类。

    创作《人文颂》，就是要寻找新的意涵、活的文化，挖掘、弘扬儒学传统文化的当代价值，回到人的本身，回到人的价值上去。

    儒家学说的根基到底是什么？对于儒家学说的阐释，古往今来可谓汗牛充栋，这既说明了儒家学说的博大，也说明了阐释者的不同角度和现实目的。简言之，我们认为儒家学说的本质是“为人”，即怎样做一个堂堂正正的君子，而仁、义、礼、智、信就是为人之本，可以说人是儒学的基点。先秦儒家孔子、孟子、荀子等都尊崇人在天地之间的地位，肯定人的主体性和独立人格，重视人的尊严和价值。仁义礼智信乃是儒家提倡的人的核心价值。儒家高度赞扬“不降其志，不辱其身”的志士仁人，高扬人的主体意识，强调道德人格的养成，关注人的自觉、自立，人格的成长、发展。这对形成中华民族精神起到了积极作用。

    对孔子当时提倡的很多人文性的东西的阐述，几千年以来，不能说没有，但是由于各种原因，这方面是被忽视了，需要在今天再重新深入发掘。

    我们现在一直倡导以人为本，而儒家哲学正是以人为本，仁义礼智信更是人之本。仁义礼智信最闪光的东西，恰恰就是对人的重视，对人的尊严、智慧、人格的尊重，对人的价值的肯定。儒学以人为本，必然有人的自觉，有真正的人的观念。仁义礼智信的思想传统，充满了人文主义的理性光芒，在今天依然是弥足珍贵的文化资源。以人为本的中华儒学文化，至今仍是全体华人的精神家园、情感纽带和身份认同。对于当代文化建设来说，儒学关于人的思想具有重大的理论和现实价值。

    儒家文化是关于人的文化哲学，儒家的传统是关注人，要回到人的本身，回到人的整体上去认识问题、解决问题。人的存在是整体的存在，不是理性或者感性的单向度的人，而是整体的、丰富的人，与天地并列为三的人，是内外结合的人，是仁义礼智信五德兼备的人。仁义礼智信以独特的话语方式，阐述了以人为本的价值理念，对于我们今天来说，是新的意涵、活的文化，是中华传统文化向现代文化创造性转化的宝贵的思想资源。所谓人文的，其实就是以人为本的，《人文颂》在这个意义上说，就是以人为本颂。

    我们具有最丰富的文化资源，但目前在世界文化上的影响力还非常有限。深入发掘儒家文化中最闪光的精神价值，努力把中华文化的核心价值理念，把中华文化对人的重视、以人为本的理念推广到全世界，凸显中华文化的感召力，确立中华文化在世界主流文化中的身份，这是我们文化学者和文化工作者义不容辞的工作。

    在重新认识和反思中华传统文化、挖掘弘扬传统文化的当代价值方面，深圳创作的《人文颂》做出了一次可贵的尝试。创造《人文颂》，首先把人的形象立起来，歌唱仁义礼智信，歌唱人的仁爱、气节、和美、智慧、信义，张扬人的生命尊贵和道德高尚，张扬这种以人为本的古老文化价值观念，仁义礼智信，绝不是陈腐的说教，而是可以化身崭新的时代观念。《人文颂》所表达的中华文明的精神精髓，将在音乐的“润物细无声”中，让全世界欣赏和心悦诚服地接受。

    （作者系国务院参事、联合国教科文组织孔子奖章获得者、《人文颂》总撰稿）