穷源溯流考据释典

    《习近平用典》一书的典故释义作者杨立新是我多年的挚友。出于好奇，我很想了解本书中135条用典释文的写作过程。杨立新告诉我，最困难的就是查找原典和比对版本了。

    杨立新举例说，如“治政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦”这一条，由于习近平总书记在讲话中是化用，同时“安民之道”一语在张居正的书牍、奏疏中反复出现，故而关于这句话的原典出处颇费斟酌，前后三易其稿。经过反复查阅《张太岳集》《张文忠公全集》，杨立新在艰涩的古文中搜寻判断，最终确定出自张居正的《请蠲积逋以安民生疏》：“致理之要，唯在于安民，安民之道，在察其疾苦。”从而推翻了网上流行的典出张居正《答福建巡抚耿楚侗》的错误说法。

    的确，书中许多条目仍留有马迹蛛丝，可以看出作者写作前所做的案头工作。阅读本书后，我认为，举其大者，有三点：

    一、在《习近平用典》中，作者对每条用典都穷源溯流，词必有征。如首条“人视水见形，视民知治不（fǒu）”，出自《史记·殷本纪》。作者指出：“这是有据可查的最早的‘镜子论’。”接着从历史的视角纵向分析道：“成汤的‘镜子论’表明，早在中国奴隶社会时期就已将民情状况作为衡量统治好坏的标准。此后，‘以人为镜’的观念被历代开明统治者所接受。《诗经·大雅》中有‘殷鉴不远，在夏后之世’。《大戴礼记·保傅》曰：“明镜者，所以察形也；往古者，所以知今也。’唐太宗李世民将‘镜子论’进一步发扬光大。”

    再如“苟日新，日日新，又日新”条。作者指出：“‘苟日新，日日新，又日新’从动态角度来强调不断革新。‘创新’一词即滥觞于此。可见，中国传统文化是比较强调创新的。”接着从历史源流上加以梳理：“将洗澡引申为精神上的洗礼、品德上的修炼，在中国文化中比较普遍。古之圣人，欲养性必先修身，欲清心必先洁体，如《庄子·知北游》中的‘澡雪而精神’。《礼记·儒行》也称‘儒有澡身而浴德’。”最后轻轻一笔绾结现实：“十八大后，党的群众路线教育实践活动的总要求是‘照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病’，其中‘洗洗澡’便蕴含着中国传统文化的深刻内涵。”

    二、在《习近平用典》中，体现了作者扎实的考古功底。翻开《习近平用典》就会发现，书中释义部分只要是生僻字、古今字、通假字、异体字、古讹字，作者都加以注音、注释，心细如发，充分考虑读者的需要和接受度。如韩非子的“道私者乱，道法者治”条，书中这样写道：“这句话中的两个‘道’，同‘导（導）’，是引导、遵循的意思。”“道”和“导”为古今字，作者特意在“导”后加了个繁体的“導”字，就可以使读者明了这组古今字在字形上的联系。

    与杨立新交谈，感觉他颇有些“考据癖”的遗风。如“地位清高，日月每从肩上过；门庭开豁，江山常在掌中看”条，大家熟知是为南宋朱熹为创办白云岩书院题写的对联。但作者以其对古典诗词的深厚功力指出，朱熹这副联语借用了《全唐诗》中唐宣宗李忱的七律《百丈山》之颔联：“日月每从肩上过，山河长在掌中看。”并点评道：“朱熹将其颔联借用，巧妙地将一代帝王的雄才大略化用为儒者的责任担当。”

    再如出自诸葛亮《便宜十六策》中的“治国者，圆不失规，方不失矩，本不失末，为政不失其道，万事可成，其功可保”条。作者一针见血地指出：“诸葛亮继承和推行的是法家路线。而小说《三国演义》将一贯有法家风范的诸葛亮描写成兴天继统、神机妙算、亦儒亦道的半仙人物。重读原典，可以还原历史人物的真实面貌。”

    三、在《习近平用典》的典故释义中，显示了作者的学术功力。不仅如此，作者还贯通儒道，纵横其间。如老子的“多言数穷，不如守中”条。作者分析后指出：“在这一点上，老子与孔子似乎有诸多相似之处。孔子认为君子应‘敏于事而慎于言’，甚至主张‘一言而兴邦’‘一言而丧邦’，将言论提升至关乎国计民生的高度。孔子是从‘有为’的角度出发，老子所谈的却是‘无为’，主张为政不在言多，其所说的‘守中’的‘中’，通‘冲’，指内心的虚静，不是儒家所谓的中正、中庸、不偏不倚。”让读者明了儒道两家并非完全对立，互不相容，二者自成一家，又相辅相成。

    同样出自老子的“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”条，作者对儒道两家还有进一步的申论：“老子‘大生于小’的思想对战国时期儒家代表人物荀子产生了影响。在《荀子·劝学》中，荀子提出了‘积土成山’‘积水成渊’‘不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海’等观点。但与老子不同的是，荀子据此提出了‘锲而不舍，金石可镂’的积极进取的主张，与老子顺应自然的‘无为’‘无执’思想大异其趣。相同的前提却得出了不同的结论，这反映了儒道之间既相互取益又相互抵牾的复杂关系。”