阳明学在中国传统文化中的地位

    王守仁是明代著名哲学家、教育家、政治家和军事家。他所开创的心学一派，被称作王学或阳明学，不仅在明代后期风靡一时，而且对中国传统文化产生过深刻影响，迄今仍有重要的学术价值。

    第一，在中国传统认知方式上的价值。《礼记·中庸》曰：“君子尊德性而道问学。”这是中国古代认知方式的最高境界。然而具体到每个学者则难以求全，故仅能攻其一端。孔子偏重“道问学”的方法，孟子则推重“尊德性”的方法。后世学者各主一家，形成两大阵营。尤其到宋明理学形成以后，对传统认知方式的论辩更加激烈。从总体上来看，程朱理学“格物致知”的方法强调外溯客观知识达到认知结果，其长处在于注重客观事物的存在而求得事实的真相，缺陷是忽视对事物客观规律的整体把握，容易陷入支离破碎而造成理论层面的缺失。陆王心学“致良知”的方法强调内溯本心体悟而达到认知结果，其长处在于把认知对象通过抽象思维而上升到理论层面，弥补程朱理学认知方法的局限。正因为阳明学具有严密的理论体系，所以能够在认知方式上超越程朱理学，成为我国明清之际影响很大的学术思潮和社会思潮。

    第二，在明清浙东学派发展史上的价值。宋明以来的浙东地区，逐渐形成源远流长而独具特质的学术文化传统，世称浙东学派。在浙东学派发展谱系中，阳明学占有重要地位，并对后世产生了重要影响。自元代以来“和会朱陆”乃至“宗陆背朱”的倾向，经过阳明学的系统阐发，在浙东学术中表现最为显著。浙东学派后学刘宗周、黄宗羲、全祖望、章学诚等人，或补充和修正阳明学的缺陷而创立新学说，或继承和发扬阳明学反传统而注重理论阐发，为中国传统文化作出了更大贡献。

    第三，关于阳明学价值的认识和评价。对于阳明学的认识和评价，应当采取正确的方法，注重处理好两个问题。一是恰如其分地评价阳明学体系本身的是非得失，深入研究其学说的各种命题和范畴，然后从整体上做出综合评价。二是明确区分阳明学主体与陆王心学演变末流之间的联系和不同，分别给予恰当评价。其实阳明学的主体学术是属于具有撰述宗旨的学问，对于程朱理学末流空谈义理和不问世事具有挑战和批判的价值，对明代社会有裨益。而陆王心学末流学术则失却阳明学立言宗旨，最终陷入“禅障”的误区，走向空疏不实而没有学术价值的歧途。