贵生意识与平安智慧

    平安和顺地度过一生，这是每个人的基本需求与愿望。生活中艰难险阻不可避免，在遇到险境时如何自处，进而自救？在风平浪静时如何预备，防患未然？中国古人在与各种灾祸作斗争的实践中积累了大量经验和智慧。回顾这些体悟与教诲，对于我们每个人大有裨益。

“天覆地载，万物悉备，莫贵于人”

    人的生命价值几何？人又该如何对待自己的生命？中国人除了有必要时舍生取义的浩然正气，也有着丰富的贵生智慧，教导我们如何防范灾祸、珍惜生命。

    贵生意识首先是贵人意识，即意识到人与其他事物相较之下更为重要。在中国古人的世界观中，人与万物生活在天与地构成的大环境中。那么，在天地万物中，人处于什么地位呢？老子认为，人与道、天、地在重要性上并列，即“道大，天大，地大，人亦大；域中有四大，而人居其一焉”。（老子《道德经·二十五章》）《黄帝内经》则进一步指出人贵于天地之间的万物。其《素问》篇中说，“天覆地载，万物悉备，莫贵于人”。翻译过来就是，天所覆盖与地所承载的所有的事物之中，人是最可宝贵的。这些思想，反映了人类对于作为万物之灵的人类自身特征与价值的认识。

    贵生意识的核心是珍惜生命。懂得生命的可贵，不等于会自觉珍惜生命，因为人还常常受名利所累，甚至为此不惜牺牲生命。对于这些短视的愚蠢行为，古代思想家给予了有力批判。例如，老子针对人们在现实生活中重功利甚于重生命的现象，就尖锐地发问：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”（《道德经·四十四章》）他所追问的是，虚名与身体、外物与身体、得到身外之物与失去生命相比，哪一个更应该亲近、更应该重视、更加贵重呢？答案不言而喻。《吕氏春秋》说得更加直白：“今吾生之为我有，而利我亦大矣；论其贵贱，爵为天子不足以比焉；论其轻重，富有天下不可以易之。论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。”（《孟春纪·重己》）翻译过来就是：如今我的生命属于我所有，而给我带来的利益也是极大的。以它的贵贱而论，即使贵为天子，也不足以同它相比；以它的轻重而论，即使富有天下，也不能同它交换；以它的安危而论，一旦失掉它，终身不可再得到。正是由于这三个方面原因，有道之人对生命特别小心谨慎。这些思想都明白无误地指出，与生命相比，任何名誉地位和财货利益都没有那么重要，当然都更不值得以生命为代价换取。

    贵生的重要实践之一是要自觉养护生命。孔子曰：“居处不理，饮食不节，佚劳过度者，病共杀之。”（韩婴《韩诗外传》）这说的是日常起居没有规律，饮食没有节制，劳逸过度，都会导致疾病缠身而死。《备急千金要方·养性》篇中写道：“天地之性，惟人为贵。人之所贵，莫贵于生……生不再来，逝不可追，何不抑情养性以自保。”意思是说，对于每个人而言，生命只有一次，为什么不能自我掌控，以保全生命呢？针对人们不注重养生的现象，孟子批评道：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”（《孟子·告子上》）翻译成现代汉语，意思是，仅仅一两把粗的桐梓树，人们要想叫它生长起来，都知道怎样去培养它；至于对自己，却不知道怎样去培养，难道爱自己还不如爱桐梓树吗？这真是太不动脑子了。

“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”

    古人意识到，“天有不测风云，人有旦夕祸福”。面对福祸无常，为了保全生命，人还应当具有忧患意识。

    何为忧患意识？就是要不忘危亡。“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。”（《易·系辞下》）意思是说，安稳、安定之时不应忘记还会有危险、危机之时，存在之时不应忘记还会有灭亡之时，有序之时不应忘记还会有混乱之时。忧患意识是获得平安的前提。这是因为，“居安思危，思则有备，有备无患”。（左丘明《左传·襄公三十一年》）

    愈是有忧患意识，愈能够解除所忧，这是忧与无忧的辩证法。《春秋繁露》中说，“凡人有忧而不知忧者，凶；有忧而深忧之者，吉”。孟子进一步指出，“生于忧患，而死于安乐也”，（《孟子·告子下》）这句话可以理解为，忧患会使人谋求生存，而贪图安逸享乐就会使人死亡。由此推之，常忧就会常无忧。“君子有终身之忧，无一朝之患。”（《孟子·离娄下》）

    有无忧患意识还是智与愚的试金石。北齐人刘昼说，“智者见利而思难，暗者见利而忘患。思难而难不至，忘患而患反生。”（《刘子·利害》）聪明的人面对利益会考虑到日后可能遇到的灾难，愚蠢的人面对利益就忘记了祸患。想到灾难的人，灾难不会落到他的头上；忘记了祸患的人，反而会遭遇祸患。

“为之于未有，治之于未乱”

    有了贵生意识和忧患意识，就要落实到采取针对祸患的预防措施上来。《易·既济》说，“君子以思患而豫防之”，指的就是君子总是想着可能发生的祸害，预先作出防范。《诗经·豳风·鸱鸮》中有“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户”，可以译为：趁着天还没下雨，桑树根上剥些皮，把门儿窗户都修理。后人从中提炼出了成语——未雨绸缪。这些关于预防祸患的思想对于人们保持身心健康、生活与事业顺利具有很深的教益。

    预防祸患要早谋划，做有远见的智者。“明者远见于未萌，而智者避危于无形。”（司马迁《史记》）其意思是，聪明的人善于发现尚未萌芽的问题，设法避开尚未出现的危险。这种远见卓识即体现在早谋划中。“不困在于早虑，不穷在于早豫。”（刘向《说苑·谈丛》）意思是做事早谋虑和早准备就不致陷于困厄和绝境之中。

    要想在发生祸患之前采取措施，首先要及时识别祸患。“不困在预慎，见祸在未形。”（《逸周书·王佩》）其次要预先采取措施。“为之于未有，治之于未乱，”（《道德经·六十四章》）可以理解为在问题尚未发生时就预先加以防范，在未发生紊乱时就采取措施进行治理。类似的，唐代张九龄说要“图于未然，治于无事”。（《治府兵·第七章》）就是说，对付祸患于萌发之前，防范危机于未见端倪之际。

    预防祸患还要防微杜渐，在问题刚刚露头时就加以处置。这就是“杜渐防萌，慎之在始”。（《晋书·王敦传》）“杜渐防萌，则凶妖销灭”，（《后汉书·丁鸿传》）其意思是，只要在错误或危险尚在苗头初露时就加以预防制止、不使其发展，那么不幸之灾就会灭迹。

“慎终如始，则无败事”

    “一失足成千古恨，再回头是百年身。”（魏子安《花月痕》）要想拥有平安人生，不能不慎思慎行。慎思慎行自古就是国人所崇尚的一种君子作风。《诗经》有言：“令仪令色，小心翼翼。古训是式，威仪是力。”（《大雅·烝民》）这一段赞扬当时平民宰相仲山甫的文字可以翻译为：“仪态端庄好面色，小心翼翼真负责。遵从古训不出格，勉力做事合礼节”。

    不慎重的危害是极大的。元代剧作家王子一的剧中有，“一事差，百事错”。（《误入桃源》）意思是，一个环节处理不当，导致全盘失败。苏轼诗中也说，“一炬有燎原之忧，而滥觞有滔天之祸”。（《论周穜擅议配享自劾札子》）一把火虽小，但燃烧起来，却有燎原之害；源头水虽细，发展下去，却能引来洪水滔天之灾。因此，“不慎其前而悔其后，虽悔无及矣”。（《说苑·建本》）总体上，正如明代方孝孺所说，“人之持身立事，常成于慎，而败于纵”。（《逊志斋集·慎斋箴》）

    慎思慎行，首先要把心安放好。静心才不忙乱。“万事尽从忙里错，一心须向静中安。”（戴复古《处世》）忙乱中容易出差错，镇定自若才可以避免出错漏。

    慎思慎行，要慎重思考，三思而行。冯梦龙小说中有，“事不三思终有悔，人能百忍自无忧”。（《醒世恒言·第三十四卷》）意思是，做事不经过深思熟虑终归会后悔，为人能够包容忍耐，自然可以少很多忧虑。

    慎思慎行，还要控制情绪、关注细节的处理。“患生于忿怒，祸起于纤微，”（《韩诗外传》）说的是灾患产生于发怒，祸端由于疏忽小事而引起。刘向也说，“患生于所忽，祸起于细微”。（《说苑·谈丛》）

    慎思慎行，关键还是要持之以恒。“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，（《易·乾》）说的是，品德高尚的人，整日自强不息，夜晚小心谨慎如临危境，这样就不会招灾。这方面，老子的表述最切中要害：“慎终如始，则无败事。”（《道德经·六十四章》）

前车之鉴和亡羊补牢

    祸患往往难以避免，吸取经验教训尤为重要。古人用两个成语概括了这种吸取教训的做法——从他人祸患中获得启示，谨记“前车之鉴”；对自身不足及时改正，以便“亡羊补牢”。

    “前车覆，后车戒”（《周书》）是前车之鉴的原始表述。我们总应记取从前的、前人的经验教训，作为以后工作生活的借鉴。这就是“前事不忘，后事之师”。（《战国策·赵策一》）而一旦问题和祸患不可避免地发生了，那么我们只有接受它，及时纠正错误，采取补救措施，即“亡羊补牢，未为迟也”。（《战国策·楚策四》）

    汲取前车之鉴和亡羊补牢还要靠诚恳的态度和行动。邵雍说，“君子改过，小人饰非；改过终悟，饰非终迷；终悟福至，终迷祸归”。（《迷悟吟》）知错能改是君子，隐瞒错误是小人；改正就会醒悟，不改正仍在迷途中；能改过的人最终可获得幸福，而不改的人可能最终无福得祸。

    （作者为国家行政学院应急管理教研部教授）