清代特点的诗学理念

    阅读蒋寅的《清代诗学史》，感觉体大思精，胜义纷披，文质并美，犹如一剂清凉剂。作为断代专题文学史的《清代诗学史》，其第一卷竟达83万余字，从其篇幅即可见本书搜罗之广，挖掘之深，可以说代表了清代文学史研究的新高度。

三史合一的新理念

    这里的“三史”，指观念史、批评史、学术史。自往昔到如今，我们见到的文学史、诗学史，大多数都是就文学说文学，就文学说诗学，虽然不乏优秀的文学史、诗学史著作，但时至今天，这样的作品就难免让学界、读者心生似曾相识、难餍深层心理需要之感。蒋寅立足于21世纪之初的时间节点，以后来者居上的优势，超越前贤的雄心，努力熔观念史、批评史、学术史于一炉，让读者耳目一新。

    清代作为中国封建社会的最后一个朝代，是中国古代学术史的总结和中西学术开始交融的时期，在不同领域产生了许多流派和学术大师，在诗学领域也是如此，如众所周知的神韵说、性灵说、格调说、同光体。本书把诗学作为文学批评放在文学史的视野内观照，把文学放在观念史、学术史的大视野内观照，这就比我们以前见识过的批评史、诗学史著作显得格局大气，思路清晰。

    就本书第一卷看，清初的诗人不管是在朝在野，身份不同，地域各异，痛感明末王阳明心学的泛滥，明代学术空疏，都致力于总结明代诗学的三大弊病，即“模拟作风、门户之见和应酬习气”，在明末清初诗坛具体表现为历下派与竟陵派的流行，“学济南（指历下派）则骛藻丽而害清真，学竟陵则蹈空虚而伤气格”。为了解决时代面临的问题，清初诗人通过复兴诗教、重整诗统明确了创作理念，安顿了诗学的知识基础，找到了前进的路向。而不同地域诗人群落的各自探索，分别形成了江南诗学、关中诗学、王夫之诗学、浙江诗学，到以王士禛为领袖的山东诗学出现，以“性灵说”为标志，形成了具有清代特点的诗学理念，领诗坛风骚数十年。

诗学史的发展轨迹

    对诗学史过程的着力强调，是本书又一显著特点。早在2001年，蒋寅就发表了《进入“过程”的文学史研究》一文，强调对文学史的发展和演变轨迹的研究。这次，通过《清代诗学史》第一卷的写作，他对自己的观点进行了一次成功的实践。作者指出，一种诗学思潮或观念原是在与他者的区别中成立的，其理论意义当然只有在一定的历史过程、历史语境中才浮现出来。以作者称之为集中国诗学之大成的“神韵说”为例，指出山东诗学有明代李攀龙、刘正宗的诗坛领袖先贤，有整齐的诗人队伍，有崇尚唐诗的传统，为“神韵说”的出世准备了良好的条件。

    王士禛出身于新城望族，天资过人，早得科名，授为扬州府推官，得与扬州文人相互切磋，勤奋创作，“昼了公事，夜接词人”，诗艺大进，诗名远扬。王士禛能够成为康熙朝的诗坛领袖，“神韵说”能够领风骚数十年，不是偶然的。对于“神韵说”的演变过程，作者细致入微地揭示了从发轫到出入唐宋的过程，对王士禛的喜爱宋诗，又有“唐诗之宋”与“宋诗之宋”细微演变，深中肯綮，让人信服。对于“神韵说”的后世影响，从王士禛晚年赵执信的批评，开始受到质疑，影响力下降，而后有“性灵说”的兴起。对于后世，“王渔洋提倡宋诗尤其是黄庭坚一路的硬宋诗，正为清代后期宋诗风的强劲埋下了伏笔”。作者以缜密的研究，清晰地勾画了“神韵说”从发轫到鼎盛、衰落的完整过程。

    清代作为中国封建社会的最后一个朝代，积累了数千年的文化典籍。而中国历来以“诗国”著称，诗歌又是封建社会最重要的文学体式，在各种体裁中，若论文化典籍之浩瀚无涯，又以诗歌为最。这样来看，研究清代诗学的难度可想而知。读了本书，我们不免为作者开阔的学术视野所折服。